7.尽力打造一个完整、崭新的道教流派体系 (第2/3页)
，令礼部侍郎何蔚持贲玺书信币、诣终止山纯阳观，请清风祖师补书。高祖曾对何蔚言：朕不敢让寻常官吏叨扰先生，委卿专往，必冀神仙手笔，今古相续耳。”“何蔚至终南山，仙鹤飞旋，龙虎长啸。清风祖师写经之时，神人降世护卫，皆精诚所致。”
【灵宝派】：
奉《洞玄灵宝经》作为本派首经。此派初代祖师为道祖大弟子，奉灵宝天尊为太上教主。
宗门拥有一座【元始洞天】外，还占据“七宝林”这块玄妙福地。【灵宝天尊】当时试图自立为教，取名为【太上教】，引来其余两派的攻讦，成为三派彻底分裂、转入冲突的导火索。灵宝天尊是道祖“开山弟子”，“闻道最久，故而得道最多”，所以灵宝派早期势力最大，其余两派只能联手抗衡。在斩魔台一役中，灵宝派大伤元气，从此开始蛰伏。
灵宝派的“中兴之祖”李郁，撰写《天真合道集》，被誉为丹经之祖，且主张外儒内道、积极入世，《天真集》分内外篇，外篇讲述外炼金丹，内篇阐述内炼之法，广为流传，是丹鼎派的立身之本，所以李郁是后世公认丹鼎派祖师爷。
李郁使得原本式微的灵宝派重新崛起，并且迅速融入世俗王朝，成功占据一席之地，也成为后世佛道之争的主要力量，灵宝派著名道士柳圆宗撰写的《道祖化胡文》，就是佛道相互倾轧的产物。
一些主要教义：“生离死别、爱恨情仇、悲恐惊憎，如是等故，皆相伴左右，如影随形，挣之不脱，恼之更恼，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何获清静清凉清自在。狂躁魔窟火烧天也。”
“真本现，妙门开，纵横天地耶有阻，肖遥九天任我游。神通？小术也。挟道真者，勿以小术而宣扬，有辱【太上正教】。”
“清静六根，断诸邪障。道清神明，六门自开，六贼自除，六根乃静。回照寂然，诸魔邪孽，由此而消，六天妖魅，由是而灭。寂然不动，【与道合真】，归府清虚，享【清微大道】也哉。”
“【我即元始，元始即我】。布度运化之时，即显玄妙。三界之众，一切仙凡圣贤神鬼等众，均不出乎无极运化，不出乎金斗混元。但得一气之功，升玄入妙，见证道真。圣意假立文言，故名曰经。无私济度，三界共用，【无量功德】。”
“通玄灵妙，以静笃而入妙门也。道渊谓：文烹也。破邪金刚，勇猛清进，诸天邪魔自退，内景自清。道渊谓：武炼也。”——此处是灵宝派认为他们同时是世间练气、武道开山鼻祖的根据之一。
“灵道诀云：莲发于天心，体现于莲台。道真存于胸膺，乾坤只在掌内。”——灵宝派的三大镇派功法，有两处来源于此，一个是防御极强的【天心莲台】，一个是攻击力无穷的【掌握乾坤】。
【道德派】：道祖三弟子所创，并无立教野心，始终为【道德宗】。一直奉行兼容并蓄。在早期，声势不如上清、灵宝两派，但是后来者居上，道德派在中后期发力，道德派的“正宗”、“祖宗”——【道德宗】不但占据了青溟天下的那座【玄都祖庭】，道德宗之下的两座“上宗”，【玉清宗】和【大道宗】在正气天下的版图上也地位显赫，皆以宗师、天师作为尊荣称号，下宗有【宝诰宗】【真龙宗】等数个。道德派并没有自己的首经，主经则有《太平经》《悟真篇》等，此派高材辈出真人云集。在后世被尊奉为“国师”、被帝王追封为“真君”的道士，数量之多，在三派中可谓一骑绝尘。编著了《三洞玉录》《真灵神仙谱品》在内一系列脍炙人口的道教“根本”经典，都是修行的重要依据。
附：《三洞玉录》制定了道教史上最完整的“清规戒律”、“斋戒仪范”。《真灵神仙谱品》则向世人一定程度上“证明”、或者说“泄露”了天庭诸神的存在，这也直接导致了【神道体系】的衍生发展。
道德派有“东宗四祖”、“西宗五祖”、“十八宗师”和“三十六代天师”等说法。
道德派支派众多、枝叶茂盛，大体上可以分为东西两派，“西方真仙道”和“东方天师道”，前者存在意义，主要是为了对抗佛教势力的向东渗透，后者则主要是龙虎山赵家“一家一户之兴衰”。
【二，道教发展中期】：
在三派鼎立的形势结束后，迎来了道教史上群雄割据的复杂格局，在此千年期间，数百个道教大小流派骤然兴起骤然衰亡，不过绝大多数都是昙花一现，“真人、国师多如牛毛”就是这个时期的独有景象。
道德派因为率先提出三教合一，加上涌现了一大批天赋出众、才情惊艳的陆地神仙，地位和势力大涨，逐渐超过了原本底蕴更加雄厚的上清派和灵宝派。
除了道德派开始领衔天下道教之外，在世俗王朝有意无意或者被迫支持下，出现了十数座大名鼎鼎的“道法重镇”，道法传承不如三派那么“本正源清”，但是更加融入世俗，具备旺盛的生命力。
这其中，就有了后世“六山符箓”（或者说符箓六宗）雏形的六座福地道门，除了隶属于道德派的龙虎山之外，其余五山都是在此期间诞生，出现了各山初代的“开山鼻祖”，比如宣朝山祖师王玄淼创立的【神霄宗】，吴筠真创立的【灵符宗】等。
（附：三派纷争，无暇他顾，于是给了外来之教、佛教对浩然天下的渗透机会，加上三派争斗的余波，波及俗世王朝，列国混战，生灵涂炭，
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