第十一章 司马元英和北极鸟论爱 (第2/3页)
的舍友清不清楚司马元英在蓝月亮小区的具体地址。”董成海走了两步突然停下来看了眼手表上的时间，然后转过头对着欧阳芸溪和小林说。
“好的。”欧阳芸溪和小林一同回道，彼此对视了一样，一起往门口走去。
董成海边走边随意翻看着司马元英的手机，不得不说这是他见过的最干净的手机。手机桌面上也就两个页，除了系统软件和诸如QQ、微信、音乐等几个常用软件外基本没有什么其他app。
董成海打开司马元英手机里的通讯录，董成海的目的很单一，他就像找到北极鸟的联系方式。不过他发现通讯录列表里也就孤零零的二三十个号码，董成海将通讯录从上拉到下，在一堆的人名里并没有发现北极鸟。可以确定司马元英在联系人上并没有给他们额外的备注。除了之前调查司马元英人际关系时曾牵涉到的父母和学校老师外，其他还有十几个名字完全陌生。总不能一个一个地打过去，再一个一个地解释吧？
董成海无奈之下只能回道首页，打开微信。一进入微信的聊天列表他就发现聊天列表的前几个就有北极鸟。他迫不及待地打开了司马元英与北极鸟的对话窗口，浏览了一下司马元英和北极鸟近期的聊天记录。
司马元英：动词之爱的阐述客观现实，但没有深度，从传统文化出发却不及内在。文化是一种自觉，自觉会形成民族人性的底子，在传统自觉下中国人会谈爱，但没有温情，不是不需要而是因为没有所以不会需要。名词之爱来源过于浮夸，却不影响其阐释。生命的充实和完美过于敷衍，也与名词之爱相悖，只有生命存有缺陷的人格才会产生名词之爱——比如亲情中的母爱。至于爱情，名词之爱之所以稀缺则是因为他不得善果而人往往要求善果，可是要善果本身就背离了名词之爱的内涵。我更愿意将爱情区分为现实之爱和灵魂之爱。二者都会上瘾，前者表现为渴望永有的追求，后者表现为不得永有的渴望，前者永有的对象是爱，后者永有的对象是人，或者说她的魂灵。
北极鸟：传统文化有比爱更深的亲与仁，爱只在表层。上瘾的东西都有问题
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