第194章 鬼魂与神魂的不同 (第2/3页)
接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？所以天地间的鬼没有那么多，有的成神，有的成仙，有的成魔，有的成妖，有的成兽，有的转世。”
学人又问：“照这么说，祭祀祖先莫非只是虚设的仪式？”
神仙说：“这是同类元气互相感应的奥妙，人的身体内部有各种各样生物元气，能感应天地所有元气。所以说方诸面向月亮可以取到水，金燧面向太阳可以得到火，这就是同类元气互相感应的实例。舜弹琴，产生南风，夔奏乐，于是凤凰来临。
所以声音和气的相应是不假的。因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那么鬼因此受感应而生出来，要是没有的话，自然是说假的了。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？
所有说，鬼魂的一切来自自己的元气感应而生，没有者乃天地之灵，得受人心思想而生成，如自己生成之体，取于此地聚灵之所，得受思想而有灵识，前生之记忆也。
有景颇族把鬼灵分为“天鬼”（神灵）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（鬼魂）三大类。“天鬼”包括有太阳鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包括有山鬼、水鬼、火鬼以及众多的动、植物鬼神魂，其中“咪南”鬼最大，统辖地上众鬼。“人鬼”主要包括人死后其灵魂转变为能保护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作为统治者的“山官”要供“木代鬼”。据说此鬼统管这一切家鬼或人鬼。此外，还相信自然界中有能使人头、脚、眼、耳疼痛的“纳干”鬼，有使人死于刀、枪、水、火、惊吓的砍头鬼“昆鬼”，有使人皮肤溃烂、让牲畜生病的“布坎”鬼和“述刚”鬼等等。围绕这些鬼的存在，名字不同而已，有很多祭仪。
如对天癸、家鬼之类，每年或数年要定期祭祀；对其他杂鬼、 野鬼、恶鬼，则依人类疾病或遭不幸而随时祭祀。佤族人认为有水鬼“阿容”，风鬼“达务”， 树鬼“达瓦”，使人手、脚、筋骨疼痛得鬼“吉轴”,使人耳痛耳痒得鬼“阿入格”，等等。对这些神、鬼、灵每年都要举行相应的祭祀。其中，关系人们共同生活的，则全村共同祭祀等。
道教认为，人的灵魂是拥有意识的特殊形态，称之为“元神”、又叫作“内丹”。元神有阴阳之分，经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体，称之为“元神出窍”，如灵魂与身体融为纯阳，是为仙神。如果要准确定义，则应把鬼
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