第三十九章 知命起行于愿中 (第2/3页)
不修而自有玉佩之中的神龙法力供你炼化。陆正，你的修行跟一般的修行人大不一样，这一点我以前就跟你提及过。不仅是跟修行人不一样，就连一般的人间凡人，你跟他们也大不一样？”
陆正道：“与人间的凡人也不一样？师父。这又是什么意思？”
白衣人道：“无求，这就是你的不一样！”
陆正不解：“什么是无求？”
白衣人道：“要了解什么是无求。你必须先知道世人有所求……”
万物健行，人是万物之一。那么人之健行是怎么样呢？人之健行，首先表现在欲求，因其有身，故而有生之欲。无论是修行人还是人间凡人，虽然所求不同，但是皆有其欲是相同的。人间之人求衣食饱暖，修行之人求知身，都可以用有生之欲概括。
因此生之欲随生心之求，即是世间之人因欲生心，现于争求之中。所求福禄寿喜，所争财色名利，如此种种，不一而足。乃至心随事变，欲求之心离事抽象而成幻妄之念，如云遮日，是世人意识之幻，所以元神不显。
有身即有欲，此欲可断吗？不入知命境，此欲不能断。不要说是凡人，哪怕是知命境之下的修行人，也只能顺欲求生，不能逆欲图存。所谓顺欲，非纵欲，足欲以保身而已。入知命境，方知万物如何而来，才能真正求证万物变化之道，身可与万物为一，神念法力恒定得自成洞天，得生生化化之道，不必仰赖万物而自足，是为历万物劫。
历万物劫而入知命之后，万物为身，知变化之道，身欲即断，身的圆满之境而无不足，修行人以此为无争之境。何为无争？无争非不争，实内具生化之道，一切自足，故无所争。到此地步，修行人才可算与凡人真正有了分别，无食而饱，不假外物，在人间凡人眼中就是神仙了。
至此无争之境之后呢？修行人难道就什么也不求了吗？当然不是。无争是一种修行成就，境界圆满的表现。但身已无所求，不代表心也无所求。不过知命之后，心之所求，不谋一身之私，故而不可称为求，而要称为愿！不足方为求，自足而有行，是为愿行。
这其中的道理说来玄妙，但是从人间之事而言，也可以说是十分简单。譬如有人积累家财，财用已至恒足而所用不缺，不必为温饱而奔忙，这时候他之所行，当然会与之前的作为有所不同。所行离于足身之求而更具内心之向往。
修行之道，起于身心，不离于身心。知身境、知心境以至于身心相合之知道境，在知道境之中，身心并非不存不分，而是自在相守而不相欺。而从知道境之后的知命境与知天境，其实正好是以知道境为界限，可以说所求的是另外一层的知身境和知心境。不过此时身已化为命，而心则以天为名，其中玄妙与之前的身心已有了天壤之别。
但不管是在哪一层境界之中，身心都是同在的，两者往往交摄互用。比如在知身境中，其实求证乃是元神化显，恰恰是真心之起。而在知心境中，恰恰是摄伏外感之魔
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