第二十六章 道术分裂方术出

    第二十六章 道术分裂方术出 (第1/3页)

    人间和修行界有什么不同？这不是明摆着的嘛！相比修行界的修行人，人间虽然也有佛道教化流传，但是却只是宣扬因果、教人行善罢了，所以人间都是并无实际修持，也无神通法力凡人，这不就是人间和修行界的最大不同吗？

    陆正刚想要说出这番见解，忽然想起当初在建木林自己知道大成时候，白衣人师父曾经教训自己所谓“真正的修行”。那个时候白衣人师父就跟他说过，修行之道在于解脱，并不在于神通法术，所谓的神通法术不过是境界的印证罢了。人间之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，并无区别。人间没有神通，始于篱笆种下之后，但是人间却从未没有过解脱。

    当时白衣人师父说他还不能完全领会他说的话，而陆正也的确是并不完全理解。此时回想起来，陆正便不敢随意答话，便恭恭敬敬的向师父请教。而白衣人其实也早就等着陆正这一问，开口娓娓道出了人间之人和修行人的所行之别。

    万物从何而出呢？一开始当然是天地垂象成形，但是万物化生之后，已受天地之道而得健行。因此万物亦得造化之功，能够传性流形，即万物的繁衍生息。所以自万物生成之后，无论是人还是飞禽走兽，都是由父母所生，并非天地直接垂象《 成形，其父母便如天地。修行人称此为万物之物化之变。

    不管是修行人还是人间的凡人，当被父母生下来之时都是一样的，都具备真灵之性，只有天赋才能不同，但其余却是一模一样的。至于后来的不同，当然是一修行一不修行所造成。但两者之行究竟在本质上有什么不同呢？

    修行人修炼第一步必须先炼化真灵之性为元神。但这一步并不是将真灵之性改变，而是与人之意识更好的结合在一起，使修行人不受意识之幻所欺，能够内照形躯。但从这一点而言，人间之人亦有真灵之性，虽受意识之幻。不能内照形躯，但是真灵之性终究不灭，一样能够知道自己在做什么，只是不能通达内外罢了。

    人间凡人可以知身吗？当然可以。修行人要成就知身境需历幻劫，也就是肉身要禁受诸般感觉的冲击。其实人间之人既有肉身，一样也会禁受。不仅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷乱劫，这些劫数其实人间之人也都同时在经历。不因为不修行而得避免。只不过与修行人不同的是，人间之人并不那么纯粹，也没有调动全部身心去经历，虽历而不明罢了。所以人间之人虽能知身有所变，却不是修行人那样的知身境，更不用是有身知神用了。当然也能知心有所发，却不能至知心境，也无心知。知行当有所合。却不会知所合在乎自身不悖。

    那么人间有的是什么呢？白衣人师父说的非常明确而简练，如果说修行界有的是道的话。那人间所存便是术。

    这是什么意思？其实很简单，譬如修行人证知身境，能内照形躯，因此可知肉身五脏运转之变化，又能洞彻肉身内外相通之道，知内

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