第六十七章 留形住世 (第2/3页)
也许有人会感到奇怪，留形住世不就是让他继续活在天地之间吗？为什么涤玄天反而感到为难呢？按照人间之人的理解，岂不是显得他有点活得不耐烦了，那么着急想要找死？
要知所谓留形住世，说白了其实就是应死而不死。修行人肉身之数已至于变化之极，不能再继续生生，便是大限已至，此时大多数修行人都会选择顺从天数，再入生死轮转之中，等待重生于天地之间的机缘。而修行到了脱天境而入不死，不死非长生，却可以各种方式留存于在天地之间。
历代忘情天至少都有诸物不及的修为，道海在位执掌玄宗三百年后便会将忘情天之位传承下一代，自己则是在玄都山羽化飞升，传闻是进入仙界，继续修行。忘情天之位传承至涤玄天已是第十七代，每一代都是如此，从无例外。而相应的佛门的世间尊据说也会在涅槃之后，进入佛土。
要么再入天地，要么入于天地之外的仙界佛土。除此两种之外，也有不少修行人既无进入仙界佛土的修为，也不愿离开天地而去或不愿舍弃今生肉身，乃至不想与所**之人离别，故而做出了第三种选择。那就是习练旁门左道之法，勉强滞留天地之间，其中不少往往沦为邪修。道门之修也好，佛门之行也罢，都有法自然之说，也是以此将邪修称为邪修。换言之，邪修不是哪一人张口所定，邪不是因他人而说，而是其行本邪。
但留形住世却并非邪道，当肉身之形体已难再变化，修行人却以神通法力强行摄住身心不散，既不入生死轮转，也不如忘我老人般夺取其他生灵的肉身、或者借物化形、或者一灵独耀等左道之法延续其命，便称留形住世。不过虽然如此，此法毕竟有违天数，有欺天之嫌。就如荒未央所言，此事多见于佛门，道门之中倒是不多见。
留形住世当然不是每个修行人都能做到的，既是违天而行，便也会受到天地种种限制。修行人倘若想要做到这一点，首先必须要能够在肉身之数已极之际，抢在身心溃散之前，以神通法力摄住身心不散，因此该修行人必须有脱天三境中初境诸物不及的修为。其次，此法违天，所以会遭受相应的天地之劫，此劫不从修行而来。也不因修行而免，发乎天地，受于身心，轻则神通法力无端削弱损伤，重则境界退转堕落，乃至直接在天劫之中陨灭，白费一生修行。
这还不算，即便有这样的修为做到这两点，不过是能留罢了，并不是这样随随便便就可以留形住世的。还有最后也是最重要的一点。要想施展这样的法术需要莫大的缘法。一般来说需要的是三种缘法。
第一种缘法是为众生相请之缘，即修行人不是为了一己之念而留住，而是应天地众生生灵之所愿而驻足。这就要求修行人除了有大修行之外，还要有大功德于众生生灵。使得众生生灵感念其功德。对其生出不舍挽留之愿力。愿念越深、愿力越强。此缘法就越深厚，所愿对象留形住世的可能性也就越大。
众生皆有愿，不仅是修行界的修行人。人间之人也有愿。但是人间之人其心未纯，愿念不坚，轻易便会为其他俗事所动摇，往往是心虽有余，其力不足。相比之下修行人元神自在清明，感应天地万物，愿心
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