第八十七章 澄明无碍纷纭中

    第八十七章 澄明无碍纷纭中 (第1/3页)

    刚才渊无咎问出那三个问题之前，的确是对着率意山又是皱眉叹息，又是摇头的，当时众人不觉，现在想来应该他正是预见到了眼前动乱之事的缘故。`乐`读`小说``乐读x`且在问第三个问题之前，那边震动未生，动乱未起，他便先转身望过去了，有所前知，已是无疑。

    但是对行维心的问题，渊无咎却不置可否。行维心又想到一事，目光一冷，带着狐疑之色，又追问：“你怎么能够预知前事，知道即将有事发生？莫非你修炼了太上玄妙经？”他的声音低沉，压抑着一股冰冷的怒意。

    此言一出，众位宗主都是心一紧，太上玄妙经之最神妙的法术便是推命术。眼见渊无咎似乎对眼前动乱的发生早有先觉，行维心自然一下子就想到了太上玄妙经，而这一读与那个人对他所说的事情也是吻合的。不仅是他，其余的宗主也几乎跟他是一样的想法。

    修行人感应自身而能洞悉自身之变，感应外物便能察照外物之变，感应天地则能知觉天地之变在，随感应之深而所知亦深，知之甚深所以能具备见微知著之能。天地之间，万事万物彼此因果相连，缘起相错，无一是**而存。因此但凡事物之起，自萌蘖以至于参天，起于萍末而成于飙腾，必由小以至于大，从几微之处便可见端倪。

    这样的洞见乃是知道境的修为！能在事物之几微之时有见，是为先觉。世人所谓的先知。便是先觉者，在于其所感应之精微细腻超越常人，因此能在常人所未见之时已有所见，自然把握先机。

    但是这仍旧是在万物之化的境界之，仍旧在有形可见的万物之，却不能通达有无之际，洞察万物由无而至于有的境界。这样的境界，就算是穷尽万物之变化，也是不可能达到的，有无之际和小大之殊正是知命境和知道境的分别。要勘破这一层。才能由道至命。修行至此。称为知命，而又因为命从天来，由天赋命，所以也称问天。修行界以知命之后。为问天之境。此后成就知天之境。才算是大宗师境界！因为那时候，修行人已经洞悉阴阳造化之妙，具备天地生物之能。可以叩问真正的长生解脱之境，脱天缘法！

    道门玄宗自古修习道祖所传太上玄妙经，最为修行人所熟知的是出于经的法术――推命术！传闻推命之术，就是超越了万物变化之道，而臻至有无之妙的法术，见万物从无至有，所以能知往来变化之极，从玄妙上来说，只有佛门知缘居士所修持的十二缘起妙法之的最高境界三生因果才可与之匹敌。这可以说已经是天地之间最为极致的法术了。

    所谓最为极致，并不是指这是最厉害或者威力最强的法术，而是指若要施展这种法术，修行人必须首先洞彻万物变化之道，天地运转之妙，以及阴阳造化之工。这代表的是修行人境界的超越，不到这一层境界，根本就无法施展推命之术。但就算是突破了知命境，如果没有相应的法诀，自然也是不可能施展推命术的

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