第六章 有为者 (第2/3页)
事来。
自从他知身大成之后，几乎都是运用神识和法力，因为神识和法力比肉身的眼耳鼻舌身意种种能力显得好用的多。而且可以无视许多的阻碍。有了神识，他可以做到眼不视而能见、耳不动而能听、鼻不动而能闻、舌不动而能尝、身不动而能触、意不动而能思，加上法力之用，差点就把身体给忽略了。
而他现在所能运用的神通，有眼神通千里眼、耳神通顺风耳、还能以心之七情聆听万物之声以及运用御物之力。御物之力，正是其身之力随着神识所及的延展。之所以称这些为神通而不是法术，因为这些都是不离他肉身所能，可以说只是一身之力的放大。
至于法术，他却是一个都不会。勉强来说的话，他能以七情聆听万物之声，可以说勉强算得上有了法术的痕迹，却仍旧不能说是一种法术。
所谓神通，即以其神而通乎其身、通乎天地。这种相通本就存在，只是需要一步步求证罢了。而法术，则是超出其肉身之所能，学会其身原本所不能。神通与法术之间有着微妙的联系，法术必以神通为本，而神通必以其形神或者说身心修行所证为本。
修行人身心所求，形神所证的却不是一种不可能，恰恰是一种原本就存在的天道。修行人的修行也是从天地所赋予的一点真灵之性开始的，如果没有这一点真灵之性，不要说修行，根本连人都不可能出现于天地之间。
而法术则是神通的一种印证。比修行突破第一层的修行劫成就知身境，其实便是其神通达其身，流转无碍。从境界来说，是知身之后，化为身知。从知道肉身一切变化开始，慢慢掌握了肉身，这便是知身；知身之后，依赖于肉身与天地相感，知天地之间的变化，便是身知。此时尚未有法力，也无由谈法术，因为主宰其身，一切皆作用于自身，也不过是扩大其肉身之用而已。
法术的出现要等到突破知身境，迈入知心境。肉身运转有其常而不能变化。但是其心却可以，所谓心具万法，便是这个意思。到了知心境，渐渐明白心为何物，从境界来说，是知心之后，化为心知。肉身有限，其心无量，心之所知，便是万物。天地有万法，所以有万物，所谓万法即是万物。心能知之，便能拟其变化。修行人的法术，推究其源头，便是天地之间的万法。
而万法不能无缘而生，修行人要施展法术，有两个途径，一是借助其肉身去施展，比如苦行僧的金刚神通，名为神通，其实却是一种法术，这就是以身为器所施展而出。
另外一种是借助炼制的法器，比如渊无咎借助天镜所施展的种种玄妙，以天镜搜天罗地。或者如紫炎散人这样的施展出红云火海，就是御火诀的一种法术。还有君行庭的炼制的法器五行山等等。
陆正为什么会明白这些道理，这可不是来自于卜华南的指点，而是来自于御龙诀。这几天骑在虎背上赶路，闲来无事，思索卜华南的
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