第二百七十三章 宿命 (第2/3页)
也平常的很，谈到“学问”这两个字虽然绝对可以做到脸不红，气不喘，但那是因为他早已把这两个字从自己的世界里踹出了去。
但是，对这个时代而言，他却是伟大的哲学家，是伟大的启蒙者，更是伟大的实践者。
对于“伟大的启蒙者”和“伟大的实践者”这两个头衔，陈海平受之坦然，可对“伟大的哲学家”这个头衔则是能躲就躲，因为他的那些所谓思想都是别人的，而且还是东一榔头，西一撇子，随意趸来的。
不过现在，陈海平对这个让自己脸不红都不行的头衔，接受度越来越高，因为在实践的过程中，他的思考自然而然地就越来越深入。
什么是理想的社会形态？在那一世，伴随着中国渐渐崛起的过程，这样的争论越来越激烈。
当时，丹麦等一些北欧小国，在各方面的指标无不冠绝全世界，但那些北欧小国完全不具有指标性，它们的政治社会制度不要说不适用于大国，就是其他的小国也不适用，因为别的国家没可能占据那么多的资源和有那么好的机会。
在陈海平生活的那一世，虽然欧洲仍然非常富裕和强大，但欧洲的福利资本主义就已经被判了死刑，因为一方面耗费的资源越来越多，可欧洲获得资源的能力却越来越弱。
这本就是一个不可调和的矛盾，注定欧洲的福利资本主义走不下去，而且，还有另一个可能是更严重的问题，那就是在这种福利资本主义的制度下，国民普遍越来越喜欢享受，但却不愿多付出辛苦去工作。
刨除了欧洲的福利资本主义，剩下的就是残酷竞争的的资本主义了，但在这种体制下，精英和贫民的对立就成了日益严重的问题。
陈海平很庆幸，他面对的形势相对单纯，不必去为了应对各种形势而被迫决定自己的治国理念。
一个国家要长治久安，实际上，就是处理好精英阶层和平民阶层的关系，让双方彼此和谐共处。
伟人说“哪里有压迫，那里就有反抗”。
这十几个字组成的这一段因果论道尽了中国两千年的封建王
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