第二百四十二节 邪教

    第二百四十二节 邪教 (第1/3页)

    在何二回来的第三个月，一场大的瘟疫席卷了何庄与周边的十里八乡，一夜之间，光何家庄就死了七八个人，顿时乡民们是人人自危，几家村庄的族老们悄悄的开会是不是要照惯例集体出去跑灾，逃瘟疫。看到这里有的看官可能要问了，既然那里有了瘟疫自然要找政府嘛，叫明朝的政府朝廷出面组织大家抵抗瘟疫么，跑什么荒？同志哥，哪个年代可不是现代的文明社会，政府会组织抗灾，救灾。在古代，如果一旦某地将出现小面积瘟疫的状况上报官府，那么官府做的第一件事不是救灾，而是杀人。因为按照古代的社会观点，官员和社会当时公认的普世价值，并没有太多现代科学理念，只是单纯的认为要以德治天下，所以当地方出现瘟疫，这说明了什么，这就说明管理此地的地方官员德行不够，既然是德行不够，你怎么能够继续管理子民，代天子守牧一方呢，你就必须下台，乌纱帽就没有了；大家说说在这样的时代背景下，如果你是古代的官员，为了保住自己的荣华富贵，为了保住自己头上的乌纱帽会怎么做？嘿，人性都是自私的，难保咱们到了哪个节骨眼上面，未必不会比那些古代官员们邪恶。所以，当遇到了小区域瘟疫的状况下，古代官员的选择一般都是同样的，就是立刻将所有瘟疫覆盖的地区的老百姓全部杀光，然后集中焚毁尸体，如此既能消灭了传染源，控制了瘟疫流传途径，又能保护了自己头上的乌纱帽，消除了道德隐患，如此一举两得之举，官员们何乐而不为？那么在什么情况下古代的官员才会将消息通报朝廷，进行灾难救治？哪只有一种情况，当瘟疫在发现，或是隐瞒的时候扩散到了数个州府的区域，官员们才会将情况上报朝廷，一则此时已经不是任何一位地方官员私自就可以隐瞒的状况，二则，在这种大面积扩散之下，道德上的责任已经从地方官府官员的身上，转嫁给了皇帝陛下，皇帝陛下是需要对着天下颁布罪己诏的，如此一来地方官员的风险消失了，风险由伟大的皇帝陛下承担，地方官员们自然乐得出来装出一副仁慈的摸样，出钱出力，收养居民，养养人望。

    百姓都是聪明，是狡猾的，都是经验丰富的，官府历来对于瘟疫出现这种不成文的规矩，早就已经在民众的心里面刻下了深深的烙印，自然大家伙儿一出现瘟疫，哪里会去想到报官，只会想到逃荒，至于瘟疫会不会由自己扩散出去，传染给其他地区的百姓，人么，都是自私的，在顾及不了自己性命的情况下，对不起，别的区域的民众会不会得瘟疫，会不会因此死全家，自然也就不在自家的考虑范围内。就在几家村庄的长老联合起来开会，商量着怎么举村逃灾的时候，何二出现了，带着两个道童，抬着所谓的罗祖塑像，开口就说，这不是什么瘟疫，而是万年的妖精作怪，灾祸之所以发生在何家庄附近，是因为大家伙儿目无神灵，不信奉罗教，罗祖才不会庇佑大伙儿，然后接着举例子，什么远在三十里开外的某处村庄，一样发生了瘟疫，但是大家信了罗祖之后，立刻消除了灾厄，遇难成祥。因此只要大家信了罗教自然就能消灾解难了，罗祖会帮助大家渡过难关，逢凶化吉，驱除妖精。

    各个村庄的长老听何二这么一说，都将信将疑，再加上村老之中，有人立刻站出来现身说法，什么自己得了病经过罗教道长施展神通很快就救好了之类的话语。中国社会历来都是经验社会，而不是西方的那种直观社会。大家伙儿一听，有前例可循，而眼下这个节骨眼，各自的庄子已经到了最危险的时候，既然何二这么说了，也只有死马当活马医了呗。好在咱们的老祖宗对于神灵的概念是拿来主义，哪位神灵有用就信哪位神灵，完完全全的是一种充满功利色彩的信仰。于是乎一夜之间，附近大大小小的七八座被瘟疫袭扰的村寨都信了罗教，成了罗教的信徒，你还真别说，到了第二天，各个庄子里面生病的人，病情确实得到了缓解，没有人再因瘟疫而死亡，这让百姓们都松了口气的同时，对罗教也就产生了一定的好感，不管怎么样，信了罗教之后，不吃药，不喝符水，就能缓解病情，总是有些灵验的，但毕竟这是只是一种模糊的概念。直到第二天深夜的时候，何家庄庄后的一处乱葬岗中，突然冒出红光漫天，轰鸣之声不断的异象。巨大的声音，与充斥夜空的红光，让所有的村民都探头探脑，心里面慌慌张张的不知道发生了什么事情，毕竟之前瘟疫造成的心理恐慌依然存在。就在此时，何二又出现了，带着两名道童敲着锣，四处宣扬，说这是罗祖再同万年妖精斗法在为村民除害，保此地一方平安太平。这么一说大家伙儿原本只信了一半的心，顿时信了七分，等到了天明之后，有胆子大的人偷偷去乱葬岗查探虚实，回来说，哪场景可是吓人了，血流满了整个乱葬岗子，光大坑就有四五个，里面积满了血水，深可及腰，看来果然是一处神仙和妖精斗法的场所，此时此刻何二出来再一煽乎，说罗教祖师显灵，于昨天晚上经过妖精已经除去，挽救了大家的性命，这一下几个得了瘟疫的村庄的村民们那里还会有什么疑惑之情，都十成十的信了罗教，成了罗教的忠实信徒。

    随着时间的推移，罗教由附近七八个村子，在何家庄附近方圆十数里的地面扩散蔓延开来。开始的时候还只有小门小户的贫民相信，大门大户的地主们还是不大信的，他们更多信的依然是佛教，毕竟皇帝与太后陛下都崇佛么，自然上好下从了，再加上大户人家，大部分都是读书认字之人，而罗教这种裹挟百姓的做法从根本上，就和这些大户人家的利益时有冲突的，试想一想，大户都是地主，地主靠什么生存，靠剥削佃户过日子，你罗教将佃户百姓都拉拢过去了，他们少了剥削奴役的独享，断了财路，大户人家怎么会支持你呢？在一段时间内，不信罗教的大户，连续几家都出了恶性*事件，不是全家烧死，就是莫名其妙的集体上吊自杀。百姓们的心里面对这种大户的事情自然是最关注的，从古至今，贫民对于生产资料的掌握者都会有一种嫉妒的心态，就是仇富心态，这种心态无关是不是古代现代，只关乎人性。所以大户出事，当地的有钱人出事，这种消息可要比其他贫民出事要热闹的多，传播的速度也要快速很多，再加上出事又如此的诡异，大伙儿自然更加关心。连续大户出事，虽然这些大户没有什么过硬的后台，但是事态如此严重，自然惊动了官府，派了不少捕头之类的吏目下乡查探了一番，却是最终查不出什么痕迹。前面说过道德作为一位地方官员的政绩衡量标准，那么治安案件，尤其是人命案件也同样是衡量一位古代官员政绩的标准，因此在这种状况下，整个官员阶层一旦发生命案都会用最快的手段解决掉，不能弄成悬案，一旦办不成案子，老爷的前程要受影响，自然下面的吏目捕快一个二个也逃脱不了棍棒的刑罚，所以那些捕快吏目们都是不傻子，为了衬托老爷们的前程，有的诬良为盗，有的买嫌平罪，反正他们办案不是以事实为依据，以法律为准绳，而最终的查案标准是大案尽量变小案，小案尽量变没案，得过且过，哪就你好我好大家好，所以发生在何家庄的这些集体死亡事件，有的火灾，有的集体上吊，在这些大户背后没有强硬背景的情况下，自然吏目捕快们有意思的将其归纳与天灾**之中，最后自然也就不了了之。再加上，这些大户集体死亡，那么背后代表着一笔可观的无主财富，吏目和老爷们都是精明的人，自然知道什么符合自己的利益，在罗教之人的贿赂之下，如何取舍是可想而知的。官府是什么，古代的官府可不和现代一样，哪是百姓心中的天和父母，因为他们都是读书人，他们掌握了知识的传承和文明，所以在普通民众之中，官府就是道理的化身。既然这种道理的化身将这些人的死亡归结于天灾**，于是乎，百姓之中选择了神话这些人的死亡，毕竟未知代表畏惧，在有心人私底下的舆论导向之中，这是因为这些大户人家的死亡立刻就归结于，不敬罗祖的缘故，如此就给百姓们带来了一种理念，信罗教你就能全家平安，不信罗教自然你就要全家死翘翘。

    说起来以上的一些异常现象，肯定不是什么万年妖精在作祟，哪不过是罗教收罗教众的手段罢了，瘟疫则是何二配合一些罗教教徒在村中的井里下的毒，当大部分人皈依罗教之后，再将解药投入井中，自然瘟疫也就消除了。至于什么不信罗教全家上吊也好，还是家中起火被烧也罢，也都是罗教的手段章法，对于不服从自己的人，总是要杀几只鸡给哪些下面的百姓看看，从效果上来看果然是不错，自从死了一些反抗者之后，百姓们对于罗教的力量是信服有加，对罗教的教义不敢有丝毫的疑问，宁肯自己不吃也要供奉罗教的法师，自己不喝也要对罗教提供帮助。当然不可否认，罗教也做了不少收买人心的事情，什么帮助哪家哪户渡过难关，什么看到这家没钱治病，免费的施医赠药，更是迎来了口碑。

    渐渐地，罗教从开始的帮助百姓生产，协助百

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