第二十一章 地藏王宏愿占六道，孔夫子儒法抢功德 (第3/3页)
间的胜负两人作为打手太一只要不死都有一定数量地功德奖励。
即是佛教身份又直接影响着道门的利益——他若么话都是佛教说了算。若是赢了是人都看出他对佛教的反感道门因此获利——所以也有功德奖励只要活了下来。
论地太一取经一路立八十一佛国八万四千座佛塔圈地无数亿万生灵祈祷于是佛教东传。欣欣向荣功德无量而苍穹的作用是通过阻止太一揽下一路上地因果业力然后在最后一战里舍身成佛一切功德悉数由太一吸收。
论人佛教借助量劫之力。让地藏王掌控轮回独立构建了生、死、轮回、成佛的循环。一切存在只要信佛顺佛死亡之后就会受地藏王菩萨护佑保存着记忆与上辈子的功德而轮回转世直至累积到一定地信仰——通常是十世轮回——就能成佛此佛泛指比丘尼、罗汉、菩萨、明王、佛陀、佛祖等等果位。
三种功德即是独立的又互相影响。天地功德。都要在太一与苍穹的胜负中来决定分配无可改变因此能够变化的就是人之功德。
本来人之功德。大部分是被掌握在阐教手中佛教东传要下量劫才能见功效。却无法收获到先天功德的因此传教气运上不能持久。
不过随着阐教金仙的死亡南赡部洲的国度脱离了阐教控制人之功德成了无主之物谁都能凭借着实力来分一美羹。
元始天尊与太上老君地计算无非是用孔子传儒法提出君权天授的观点用仁义来缓和阶级矛盾以积修今生功德成仙封神的积极态度来对抗佛教忍让今生修来世不灭金身的消极观念对凡人来说今生若是能过的好自然不会委屈着等待来世。
佛教教义在这方面上来讲其实是一种阿q精神胜利法（鲁迅的阿o
这一切的功德最终都要通过太一或苍穹手中才能从后天转化先天并因此而取得相对应的不灭气运。
参与了国度之争的人群里一定有太一的存在苍穹如此确定着。
能够计算在太一身上地天地功德最多就是让他斩三尸中间若是出了什么差错比如苍穹的干扰甚至会让他斩三尸都不成更别说太一地目的是成圣并且重立妖教。
要夺得妖教的气运还需从太一身上抽取一些先天功德把自己与妖教连成一体借量劫之力而重建并且立了之后还要有正品混沌钟来镇压妖教气运才能站稳。
因此上功德有些不足的太一自然必须参与国度之争夺取一块立教之地传播信仰。
南赡部洲数百诸侯国将是西游量劫前五年内最关键的一战并将延续到量劫结束关系着各方人马的功德分配不仅是太一苍穹也必须参与进去否则所谓的斩三尸只能是一句空话即使能够得到正品混沌钟不能斩三尸最终也会像第一量劫里太一的下场便是他的榜样想要重活可就隐瞒不过圣人了。
回到宝塔里苍穹用了几天的时间仔细地分析着南赡部洲的局势得出了清洗的结论并有了一个大概的计划然后把本体坐镇接引佛国十二尊祖巫加上五彩玲珑石化身进入了南赡部洲地开始寻找着他的目标。
不同于他的身份与起点高度这是苍穹第二次进入基层领域玩着游戏上一次艰苦地打怪升级狂做小型任务的生活是十几年前上辈子的事情了感觉有些奇特。
无论是真实世界还是虚拟世界都存在着不相同属性的各个阶级层次各有其规则构建起了完整的阶级国度通常都很排外如果不想来破坏最好是按照着规则行事。
目的地是秦国国主秦始皇大巫后裔几代传承血脉虽然已经不纯粹不过他天资聪慧修炼成仙激了隐藏着的大巫精气靠着血脉中一鳞半爪的巫法记忆用巫法感应从国民中挑选了十亿有巫血的士兵炼以兵法刀枪不入无坚不摧雄霸南赡部洲西部。
不过秦国四周却有韩、魏、楚、赵、燕、齐六大诸侯国更有数百小诸侯国各方势力交错无数道行高深的仙人、妖王、佛陀还有天庭众神或者托生或者坐镇更有干脆的自己当国主诸子百家百花争鸣却都以秦国为敌——巫族后裔人皆敌之——因此秦国的展势头一直能缓慢。
雪中送炭才见真情苍穹进入秦国小小作了几件任务装作不小心透漏了巫族精粹的精血于是巫法感应苍穹便被请进皇宫与秦始皇见面水到渠成如此便成了秦国的国师。