第266节中华儿女炎黄子孙 (第2/3页)
一元或多元，乃是华
“““正如孔孟出于东夷，老庄出于南蛮，中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在展中也就表现出重文化不太计较血缘关系的特点。各个族群都在华夏族群的主导下成就了中华民族。造就了璀璨的五千年中华文明。”
“与华族夏族东迁的同时，藏缅族群也逐渐东进南进，他们沿长江东进到湘、吴等地，同化或驱逐当的的百越族群黄尤、楚、吴越，形成楚蛮部分是土家族的祖先、部分融入了湖南汉族、吴蛮；继从中原退却后，百越族群继续南退，成为苗瑶贪族的祖先；藏缅族群南下，驱逐同化当地百越，形成彝族、缅甸族的祖先”
李秉衡的这篇文章继承了司马迁编《史记》时的核心思想，不仅尧、舜、禹、汤、文王、武王这些圣贤明君是黄帝子孙，而且秦、晋、卫、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯们也是黄帝之后甚至连匈奴、闽越之类的蛮夷原来亦为黄帝苗裔。如此一来便把各族统，统纳入到以黄帝为始祖的华夏族谱系中去了。
“无论华夏语族、藏缅语族、通古斯语族、苗瑶语族、百越语族、蒙古语族等，皆为中华儿女，炎黄子孙
“中华数千年王朝国家，而非民族国家，正说明中华乃是各民族共有之中华，中华民族涵盖所有中华族群，五千年来，已经密不可分。故。今炎黄非古炎黄，今华夏非古华夏。共存于中华大地上，便是中华儿女。”
“如此看来，汉族也好，其他各族也好，同为中华血脉。中国华人也好，海外华人也好，亦为中华血脉。”
“我中华民族开创之文明，传播之土壤，近代以来逐渐衰微乃至颓丧，我辈中华儿女当团结一致，共同奋，重建我新中华民族，开创富强之大中华体系。”
“中华儿女，炎黄子孙，当亲如一家，团结一心，为中华之崛起而奋斗。”
文章末，李秉衡如此收尾，的确为空前的大手笔。
满族贵族便有人声称：“起我黄帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆自便。”
当初匈奴与鲜卑都在文化典籍上注明本民族乃是炎黄子孙，“中华”之称，已经深入人心。
甲午战争以后，列强侵华加剧，清廷治国无方，中华民族危机民族主义传入，长期蛰伏不显的“炎黄子孙”等称谓好像井喷一样涌现出来。频频见诸于书利报纸，成为广泛使用的流行词语。
改良派是这一现象的始作俑者。而革命派则是真正的主导者。二者虽然同样使用“炎黄子孙”但含义却明显不同，改良派认为“我国皆黄帝子孙”革命派却认为“炎黄之裔，厥惟汉族”。
李秉衡的这一论点无疑部分的否认了两派观点，提出了一个全新的
念。
黄文虎大声地朝着在练中亲如一家的汉族人与掉郏人，还有云南过来的体族等少数民族喊道：“汉族也好，其他民族也好，同为中华血脉。中国华人也好，海外华人也好。亦为中华血脉。缅甸与遢罗等地先祖，乃为百越族群与藏缅族群。亦为中华民族一支，我中华民族在缅甸已有数千年历史，英人强冉缅甸，奴役我等族人。此乃我中华民族之共敌，恢复中华河山，乃为我中华民族之重任。”
“尔等皆为兄弟，不分彼此。缅甸是中华民族之缅甸，中华乃是中华民族之中华，为中华民族而战。”
越来越激动的他仿佛要用尽全身的力气吼出这些话，不管对方听得懂听不懂，只觉得浑身都是力气。从来就没有如此的明白自己活着的意义。那便是“为中华之崛起而奋斗”。
杨开耀也将李秉衡写的那篇文章仔细的读了几遍，文中对中华民族的起源分析的非常透彻，每个民族都能从中找到自己的族群，找到最后的归属，中华民族。
“中华民族万岁！万万岁！”他声嘶力竭的高声呼喊起来。
许多经过懂得汉语的同胞转述的掉邦人，也是高举手中的长耸与弓箭，大声地呼号起来，仿佛是在对天盟誓着什么。
不管他们是真心拥戴中华民族这个理论，或是只是附和，这一玄，至少所有的人明白自己为何而战，斗志，在每一个人的胸间充斥着。
许多国内来的汉人与缅北汉族后裔也是不懂，因为没有文化，但是他们都明白这其中的鼓舞，让他们看到了翻身作主的希望。
李秉衡的这篇尖章早就掀起了轩然大波，引起了广泛的讨论与争议。
革命党人有许多出来对李秉衡的文章进行批判，认为“驱逐教虏，恢复中华，这句话与他的理论有着矛盾之处，不予认可。
而改革派则隐晦的表达了李秉衡的这篇文章可能会引起国际纠纷，因为按照他的理论，中华的版图只怕要扩张一倍还不止。
“荒谬，真是荒谬，难道南华也是中华的国
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