第254节屠杀令 (第2/3页)
有人的恶梦，想到他们在巴达维亚等地的家人与亲朋好友，不禁陷入了无尽的恐
自己辛苦积累的财富会被抢光不说，就连家人说不定都要遭难。
想到自己的娇妻雪白的**上被丑陋的土著人压着蹂躏，库内忽然大吼一声，朝着土著难民不断的瞄准射击，更换子弹，扣动扳机，一整套射击动作完成得迅准确，过了之前的刮练水平。
荷兰武装侨民们也陷入了疯狂，到处的追杀同样疯狂的难民们，仿佛不把他们杀光誓不罢休。
巴达维亚的旧城区是滨海的商业区。这里的华埠在过去的几年中逐渐的连成了片，这出自于李秉衡当初巧妙的布局，如果有军事素养的人可以看冉，实际上这是个军事防区。
垦殖园、工厂等建筑以点成线，互相呼应，互为犄角，在危急时可以让巴达维亚的所有华人躲入这斤。防区，凭借防区内曾经受过练的保安人员、武装人员以及各个富商家族中的子弟加以防守。
自从南华开始向爪哇起攻击后吧达维亚的华人便开始了戒严，防止荷兰人与土著的报复行动。
由于有当年的“红溪惨案”等前车之鉴，这里的三十多万华人非常默契的进行配合，将自己的产业纳入了防区，使得整个华区成为了一斤小相对稳固的防守区域。
这三十多万人中大部分都在当年复兴集团与德国、美国合资的企业中工作，或是在这些企业的带动下兴办了自己的产业，其他的则仍从事商业，滞留在巴达维亚繁华区从事商业的，开店的仍有上万人，这些人也成为了高危人群。
若不是南华的两条重巡洋舰“高雄”号与“基隆”号一直在巴达维亚周边海域游戈，只怕荷兰人早就向这些华人伸出魔爪。
随着荷兰殖民当局开始对涌入的难民进行屠杀，难民们开始向着荷属爪哇与南华控制区的中间缓冲地带滞留，向巴达维亚起的冲击为之一缓。
荷兰殖民当局正在考虑是否将这股祸水引向华区，不过考虑到这么做的后果，在难民潮开始缓和后终于松了口气，不用走到这一步。
在日惹，这座爪哇历史文化古城。古时候这里是爪哇第一个强大帝国马特兰地区的所在地。历年日惹苏丹王国在此建都，修建日惹城，给马特兰地区注入了新的生命力。
可以说，日惹是苏丹王朝的源的，是爪哇文化的源地。这里是爪哇人的圣地，如果要强行将爪哇人从这里赶走，势必要造成更大的骚乱与惨祸生。
不过邱伟烈管不了这么多，为了达到摧毁爪哇族人文化根基的目的。他开始在日惹扶持佛教，打压伊斯兰教。
日惹有婆罗浮屠寺庙群和印度教普兰巴南寺庙群。
位列世界七大奇景之一的“婆罗浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落于日惹西北方约的公里处，是当今世界上规模最大、最具有佛教哲理与艺术的古迹。
对比于婆罗浮屠，普兰巴南显然太一般了。无论是总体规模、建筑物的体量，还是雕玄的精美程度和艺术成就，普兰巴南都无法相提并论。然而。普兰巴南在爪哇历史中有着自己的重要地位和价值，给人们留下了佛教由盛及衰之后印度教流行的佐证。
不过这正好被邱伟烈利用起来。成为他重振符合华人利益的佛教文化。以及打击穆斯林与印度教，从而摧毁爪哇人文化根源的手段。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。
当初佛教只是因为塞伦德拉王朝被推翻后，才逐渐的式微，它本身仍然具有在爪哇死灰复燃的基础。尤其是政权掌握在华人手中之后。
邱伟烈亲自赶到了日惹，并且下令修缮婆罗浮屠，号召爪哇华人与佛教徒前来朝拜，甚至出台政策，引导一些信仰不坚定的人该信佛教。
雷克多是少数被保护起来的荷兰人之一，凡走过去对华人有过善举并且帮助过华人的荷兰人都是这次重点保护的对象，南华也受到了李秉衡的影响，有恩报恩，有仇报仇。
他在婆罗浮屠致力于修复部分浮屠。至今已有五今年头，在他的眼丰。这座被尘封已久的历史古迹与文物应该得到更加妥善的处置，邱伟烈的措施很及时，也让他备受鼓舞。
跟吴哥窟一样，婆罗浮屠也曾在历史的烟尘中失落过，被掩埋在黑暗、寂静的地下。
刚口年塞伦德拉王朝被推翻，中爪哇的佛教逐渐式微，继而被印度教所取代。旧年之后，印尼的政治和宗教、文化重心移至东爪哇，大部分的居民也成群结队移居到东爪哇。这座“婆罗浮屠”就更不再受到重视，任风雨的录蚀。
酚年默拉比火山爆，火山灰渐渐把婆罗浮异淹没在尘土中。地底下长出来的热带树木，在漫长的岁月中形成的道劲根须与繁茂的枝叶，不仅裂开了浮屠的岩石，也掩盖了这座丘陵上的寺庙。
虽然十年前荷兰殖民当局下令对婆罗浮屠进行保护，但是收效
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