512：我说得好，没有你做得好。 (第3/3页)
你说得有道理。”致远点头赞同：“我们不能没有认清过去，就急急忙忙地追赶未来；还不知道为什么摔倒，却又匆匆地赶路。”
拿起一杯茶，在红唇边轻啜一口，袁梅继续说：“茶是一种淡泊的人生，剑是难言的寂寞。瀚源剑法以茶悟道，以道御剑，自有一番不同。”
“以道御剑？”说到对于剑的理解，致远情不自禁一脸肃然。
“是的。”袁梅说：“我刚才为你展示茶艺，就是希望你在品茶的过程中和氛围中，能有所领悟。”
“谢谢。”
“茶，是一种文化，源远流长，博大精深，世界上最早发现茶树和利用茶树的国家是中国。‘茶’的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据说，最早发现茶和利用茶的人是神农，传说中他曾尝百草，中毒后用茶叶来解毒。”
“从公元前的周朝初期国人就开始吃茶叶了。《诗经》云：‘采茶薪樗，食我农夫。’东汉壶居士写的《食忌》说：‘苦茶久食为化，与韭同食，令人体重。’”
袁梅娓娓道来，慢慢解释说：“在最初很长的时期，茶其实一直是被作为药品服用。”
“药？”致远有点惊讶：“真的没有想到。”
“是的，药。”袁梅说：“直到秦、汉时期，由于人工栽培的茶树多起来，人们发现了茶生津醒神的功能，制茶和饮茶才渐成风气。尤其是在汉代，司马相如等一代文豪，都对茶这一当时的时尚饮品情有独钟，并撰文从药理、文学等方面阐述对茶的看法。”
“魏、晋之前，人们对茶有不同的称呼，如‘茶’、‘茗’、‘诧’等，最终被确定为‘茶’则是在唐朝。”
“唐朝是茶和茶文化发展史上的一个高峰。从洛阳到长安、随处可见卖茶水的店铺，茶叶贸易也十分发达。到唐朝中期，煮茶、饮茶已被认为是高雅的艺术行为。以茶可行道，以茶可雅志。”
“同时，唐朝也是茶道开始的一个关键时期。”
致远问：“为什么？”
“因为正是在这一时期，茶道传到了东瀛。”
说到东瀛这个国家，致远一时失笑：“**，怎么祖先的好事都让他们学去了？”
“是的，这是一个善于学习的国家。”袁梅说：“奈良时代茶传入了东瀛。圣武天皇在宫中召集僧侣百人念《般若经》，第二天，赠茶犒劳众僧。孝谦天皇在奈良东大寺召集五千僧侣在佛前诵经，事毕，同样以茶犒赏，当时的茶是由遣隋使、遣唐使带回来的，非常珍贵。因此，能得到天皇以茶犒赏的仪式也就非同一般了。”
致远说：“这么说来，主要是僧侣传过去的？”
“是的。”
袁梅说：“平安时代，日本高僧永忠、最澄、空海到中国天台山国清寺流学，先后将中国茶种带回日本播种，并传授中国的茶礼和茶俗。”
“但是，写下日本饮茶史第一页的，还不是前三位。”
致远问：“那是谁？”
“是一个叫永忠的高僧。”袁梅说：“他在中国生活了三十年，和中国的茶圣陆羽是同时代人。他在中国的寺庙中品茶的时候，中国文人刚刚开始了手握茶经坐以品饮的茶的黄金时代。他回国后，在自己的寺院中接待嗟峨天皇，献上的就是一碗煎茶。”
“平安朝的茶烟，弥漫着高玄神秘的唐文化神韵。诗歌中这样吟哦着：萧然幽兴处，院里满茶烟。”
袁梅吟诗的声音清脆悠长，仿佛将人带入了那个盛世的年代，一起去品味深峰、高僧、残雪、绿茗，弘仁茶风。
致远也不禁受到感染，抚古幽思，悠然神往。
清香缭绕。
袁梅继续叙述着祖先的光荣：“当时，东瀛崇唐敬汉，从中国进口的一切东西，都让他们喜欢，相当稀有的茶，便成为极风雅之物。”
“平安末期至镰仓初期，应相当于中国的宋代吧。日本文化，开始进入了对中国文化的独立反刍消化时期。”
致远点点头，叹了一口气：“这个民族实在是一个非常善于学习的民族。”
“是的。”袁梅说：“这也正是大和民族可怕的地方。”
“到了镰仓时代，日本兴起品茶风，带头人是曾经留学中国的禅师荣西，他亲自种茶，还把茶种送给京都高僧明惠上人，明惠把茶种种在栂尾山上，后来这成为日本闻名遐迩的‘栂尾茶’。”
“荣西研究中国唐代陆羽的《茶经》，写出了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》。他认为‘饮茶可以清心，脱俗，明目，长寿，使人高尚’。他把此书献给镰仓幕府，上层阶级开始爱好饮茶，随后，日本举国上下都盛行饮茶之风日本茶道中的‘抹茶’也是从镰仓时代开始的。”
“室町时代以后，茶树的栽种已普及起来。把饮茶仪式引入日本的是大应国师，后有一休和尚。品茗大师村田珠继承和发展了他们的饮茶礼仪，创造了更为典雅的品茗形式，他被称为日本茶道的创始人。后来茶道又不断得以完善，并作为一种品茗艺术流传于世。”
致远是个术士，从小是个孤儿，说得好听点，是闯东部大陆的大侠，说得难听点，实质就是靠卖命为生的人，文化底蕴不高，对这种高深的茶道一时不能完全领悟，听得云里雾里的。
——按他的理解，能杀人的剑就叫“剑法”，打架这件事干得好，就叫“武侠”，能让女人上床的功夫就是“内功”。
“太复杂了，说这么多有什么用？”他忍不住叫了起来：“可不可以说简单一点？”
袁梅笑了：“当然有用，好，我长话短说。你耐心一点，好吧？”
“嗯，请说，我洗耳恭听。”
“东瀛后来出了一位很了不起的茶道大师，就是千利休。”袁梅说：“他追随绍鸥学习茶道别号抛秋，是安土、桃山时代的茶博士，茶艺非常精湛，遂集茶道之大成，继承了前辈创制的苦涩茶，在环境幽雅的地方建筑茶室，讲究茶具的‘名器之美’。千利休集茶道之大成，主张茶室的简洁化，庭园的创意化，茶碗小巧，木竹互用，形成独具风格的‘千家流’茶法。”
致远道：“说来说去还是茶，与剑法与什么关系？”
“就说到了，别急。”袁梅莞尔，慢慢解释：“就是这位千利休，潜心养性，修禅养身，逐渐领会，终于以茶悟道，以道御刀，从茶道中悟出了一套刀法。”
“刀法？不是剑法吗？”
“不是。”袁梅说：“东瀛武士喜刀，一种微微弯曲的唐刀。因为形状似秧苗，也叫苗刀，日本三大神器的草鸡剑就是一把唐刀，而不是剑。”
“佛教从天竺传入中国，中国将其融入儒家与道家，这才产生了中国式佛教‘禅’，禅自南宗六祖慧能以‘顿悟’战胜了北宗神秀为主的‘渐悟’后大盛。
“不久，禅又自中国传入东瀛，东瀛国人将禅再次变化，融入大和民族的坚忍、纤细、精致，加上略略感伤而又极端，崇尚清寂平和却又残忍好斗，及岛国的忧患意识，武士的视人命如草芥。因此东瀛的茶道也带有这样的气质。”
“刀法万宗，禅茶一味，千休利从茶道、禅宗悟出的刀法，结合东瀛民族的性格，自成一格，与中原大不相同，平静中突显猛烈，怪异而凶狠，不按常规，讲究一刀斩杀、极为可怕!”
致远对于倭人的刀法，也有所耳闻，知道所言非虚，闻言不禁叹了一口气。
“后来千利休被武将丰臣秀吉逼迫自杀，他的技艺‘传宗接代，不出祖流’由其孙子继承下来。其中的一位孙女避祸，就来到了东部大陆。”
致远说：“来的就是源？”
“是的。”
“后来源遇到了瀚，因茶结缘，两人一见钟情，共同研究，再融合了瀚的剑法，一起创造出了项尖的‘瀚源剑法’。”袁梅说：“所以，这套剑法并不是单纯的‘剑法’，而是一人使剑、一人使刀，将剑与刀的优缺点互补，扬长避短，一旦使出，威力巨大，至今无人击破。”
“真有一套，好厉害!这个民族确实不容小看!”致远听得一掌击案，心潮起伏，久久不能自己。
半盏香茶渐渐冷去，仅有余热，丝丝缕缕，轻香萦绕。
“那么。”致远说：“我们又该如何去寻找破解之道呢？”
袁梅说：“具体的方法我也不清楚，不过，我虽然不懂剑法，却习茶道，我想，没有无源之水，无本之木，我们应当从茶道上去找。”
致远眼睛一亮。
“我一时也想不出所以然，只有一些不太成熟的想法。”袁梅说。
“请说。”
袁梅没有直接回答，却说到了插花：“茶道在东瀛不但盛行，且是一种严肃的活动，这正与其文化和美学观念相合，精致、纤细、洁净，器具也是非常讲究的，其插花的时间恐怕比得上烹茶的时间了。”
“还要插花？”致远摇摇头说：“太繁锁了。”
袁梅忽然起身，在茶室的地板上放了一个大而浅的圆盘子，并且向里面倒满了水，地板上放下一枝梅花，微笑着对致远说：“请你插花吧。”
“我？”致远张大嘴，他是俗人一个，怎么懂插花？
“是的。”
“为什么？”
“因为在东瀛，茶道往往是与插花联系在一起的。”袁梅做了一个很优美的手势：“请插花。”
致远也不笨：“插花至少要花瓶吧？”
“嗯。”
致远不解，拿起梅花：“可是，这个盘子是平的，那么大、那么浅，往哪插呀?”
“我也不知道。”袁梅用一种挑战的口气说：“这就是禅意，要你自己去领悟。”
致远能悟出来吗？一个根本不懂插花插花的人，能将这枝梅花化腐朽为神奇，由平淡中插出绚烂吗？