第111节人品与能力 (第2/3页)
的宋神宗赵顼不愿看到宋王朝就这样慢慢的死去，王安石变法便成为必然。变法的出发点因其自身的局限性就有问题，不解决吏治只讲开源好转财政不过是治标不治本的法子。而且用人不当，缺少对基层实际情况的分析，自然失败。党争既起，朝堂上总是君子小人骂声不断。其实没什么君子小人，利益使然罢了。”
“我倒是看过唐史的一些故事。你关于牛李党争的原因解释第一次听说。君子小人怎么会没有呢？”任何一本我国史书，翻开来看，通篇都是君子小人的斗争，也可以说中国历史几乎就是君子与小人的斗争史，荣飞说其实没什么君子小人之分，令杨兆军耳目一新但又大惑不解。
“你修过美国史没有？”
“没有。”杨兆军甚至没有见过美国史这样的书。
“告诉你，美国史基本没有君子小人一说。评价历史人物，他们用称职与否。对待历史人物和现实人物一样，首先是评价的标准问题，什么是君子？如果缩小研究的范围，放到一个企业来看，厂长个人修养非常高，不说谎话，不骗职工，诚实守信，更没有贪污腐化，但就是他治下的企业效益低下，职工工资都开不出，没有新市场和新产品，也没有技术与设备的更新。这样的厂长，你怎么评价？”
杨兆军想了想，“他是个好人，但不是个好厂长。”
“再缩小范围。放在一个家庭观察。一般情况，男人是家庭经济来源的主要创造者，有这样一个男人，孝敬父母，忠诚妻子，友爱兄弟，对自己的孩子更是没得说。但就是没本事，挣来的钱不足以养家糊口，纵向横向比都令人气馁。这样的男人，你怎么评价？算不算好人？”
杨兆军很难回答。看看荣飞成熟的脸，觉得自己之前看的书都是白看了。“你的意思是首先说称职与否？”
“结论要你自己拿。”
“一个所谓的好人，就像你说的那个厂长和男人，怎么会混成那样？”
“兆军，第一，要分开人品与能力的关系。第二，你是否认为好人一定会有好报？”
杨兆军从来就没有认为好人一定有好报。在八四年进厂的一帮学生中，他属于读书多的，早已发现历史和现实中的悖论，就像时下比较流行的一本王朔的小说中的主人公所讲，‘孩子，千万不要相信他们说的话，他们总是要你学好，好让他们自己使坏。’。历史如同一面魔镜，照出的东西让人啼笑皆非。“可是，按照你的推论，那个所谓的居家好男人，其实也不能说是好丈夫和好父亲。”
“结论要你自己拿。”
“荣飞，你真的有当官的潜质，我以前真没看出来。现在我问你，是不是成功人士必须抛弃所谓的道德枷锁？”
“你误会我的话了，”荣飞也感到了杨兆军的变化，或许是在他成家后俩人接触的少了吧，“成功有多方面的标准，古人讲内圣外王，至少讲了内身自修和功业两个方面。
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