第八章 它山之石 (第2/3页)
销声匿迹，现在大概只有原始部落里还有巫师存在了。这是不是佛家说的‘信则灵’？民众一旦信仰不坚固萨满也就不灵了。杨易就想好好研究下萨满是如何把信仰力转变为神通的。
杨易要去的就是内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗，在那里有一个萨满文化博物馆，博物馆收集了达斡尔、鄂温克、鄂伦春、蒙古、满、朝鲜、锡伯、赫哲8个民族的萨满文化展品，包括了萨满服饰以及萨满神像、神鼓、图片、文字资料等相关物品。
杨易没有坐车，带了一份地图就安步当车出发了，他尽捡偏僻无人的地方走，遇山过山，逢水过水，看似是散步而行，步速平常，但一步踏出就是五十多米，行云流水般的直线朝着莫力达瓦达斡尔族自治旗行去，路上但凡遇到有人的地方都被他早早发现而避开了。
实地来博物馆是为了仔细探察萨满的法衣与法器，看看萨满的作法是否是与天地元气相关。杨易在出土的萨满衣饰、玉器挂件、神鼓前细细感应，没有元气反应的样子，看来是法器和衣饰上的图纹中有奥妙了。
全世界的萨满和巫师的做法都有相象之处，一个是都要跳舞，再就是都念念有词，而且巫师萨满都有专门的法衣法器，即使是太平洋海岛上的土族巫师也有自己独特的法器。法器和衣饰挂件有骨制，有玉制，还有金属所制的，看来法器上的抽象图纹才是萨满做法的重点。
杨易买了份博物馆藏品图册，图册里有出土佩饰的正反面照片，上面图纹清晰可见，杨易准备留着作参考用。
以杨易的眼光来看法力属于力量型，而神通属于技巧型，各有所长，要最大化的发挥能力就要两者并行，法力的基础可以作为运用神通的功率放大效果，而神通可以提高法力的运用效率，两者同修对实力呈二次方的提高。走上修行的道路不知道以后会遇到什么难关，只有提升实力才是正途。
萨满巫师没有整合为一个整体，往往一个萨满的
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