第二章 生死之道 (第3/3页)
亡变作一种提升而非终结。
烈瑕淡淡道：然则那和佛教的因果轮回有何分别？
徐子陵也很想知道伏难陀的答案假若伏难陀说不出他的天竺教与同是传自天竺的佛教的分别他的生死之道便没啥出奇。
马吉来到寇仲旁柔声道：少帅在想什么？厅内正进行有关生死的讨论。
寇仲环视湖岸四周的美境淡淡道：我在思索一些问题吉爷又因何不留在厅内听高人传法。
马吉叹道：俗务缠身那有闲情去听令人困扰的生生死死？跋兄因何不出席今晚的宴会？
寇仲朝他望去两人毫不相让的四目交锋。
马吉微笑道：少帅不用答这问题那八万张羊皮已有着落少帅不用付半个子儿即可全数得回。至于平遥商那批货则有点困难我仍在为少帅奔出力。
寇仲暗骂马吉狡猾他和拜紫亭的密切关系恐怕颉利也给瞒着要讨回羊皮和平遥商那批货只要马吉出得起赎金加上有批弓矢可要胁拜紫亭该是举手之劳。但他偏说成这个样子正是落地还钱希望寇仲放弃追究是谁劫去八万张羊皮不再为大小姐丧命的手下讨回公道。
寇仲皱眉道：我想请教吉爷一个问题就是拜紫亭究竟有什么吸引力竟可令吉爷心甘情愿陪他殉城。
马吉色变道：少帅这番话是什么意思？
寇仲洒然耸肩道：因为直至这刻你仍在维护拜紫亭鸡蛋虽密仍可孵出小鸡何况杀人放火那么大件事。假设突利因此不放过你你认为颉利肯为你出头吗？
马吉不悦道：我怎样维护拜紫亭？少帅莫要含血喷人。
寇仲转过身来轻松地挨在栏干处淡淡笑道：我知道些吉爷以为我不晓得事情的真相这可说是吉爷你的最后的机会可决定吉爷你是不得善终还是安亨晚年。现在天下之争已演变成颉利、李世民和我寇仲之争并没有人能逆料其结果。可是吉爷你却一点把握不到这最新的形势只顾及眼前的利益。时机一去不复返若被我今晚宰掉深末桓明天我将再没有兴趣听吉爷说任何话。
寇仲这番说话非常凌厉摆明不接受马吉的讨好安抚迫他决定立场。
以马吉的老谋深算亦要招架不住呼吸不受控制的微微急促起来双目却精芒大盛闪烁不停。
伏难陀正容道：任何一种宗教思想在展至某一程度均会变成一种权威不容任何人质疑。我国最古老的宗教是婆罗门教建基于《吠陀经》和瑜伽修行。可是当婆罗门教变成一种不可质疑的权威便出现了与她对立的沙门思潮其中包括佛祖释伽牟尼耆那教的大雄符驮摩那生活派的领袖末伽梨-俱舍罗顺世派的阿耆多-翅舍钦婆罗等开山立教的宗主。可惜他们并不能摆脱婆罗门教的阴影例如同样着重业报轮回又吸收其神祗。他们虽看到有改革的必要但仍是换汤不换药使后世重蹈婆罗门崇拜多神实行繁琐祭祀的覆辙。
徐子陵涌起新鲜的感觉他虽非佛的信徒但总感到佛是高高在上上完全越凡人的理解。现在他亲耳听到来自天竺的人说及同为天竺人的佛祖的生平事迹还作出批评不由生出佛祖也是个人或至少曾经是人的奇妙感觉。
尚秀芳不同意道：佛教禅宗请的是顿悟不重经文和祭祀国师的指责似乎偏离事实。
徐子陵心中暗赞尚秀芳并没有因伏难陀的地位和权势而退缩还为自己的信念辩护。他曾接触过禅宗四祖道信大师对禅宗那种直指人心顿悟成佛的然洒脱、不滞于物、闲适自在的风流境界大有好感。
伏难陀不慌不忙的微笑道：秀芳大家说得不错。不过禅宗是中土化了的佛教禅的梵语是禅那意即静虑展成中土人皆有佛性的禅正代表中土的有识之士看到从我国传来的佛教的诸般戒条缺点。可惜禅宗尚差一着就是将个人的我看得大重但已比较重颂经重崇神重仪式高明得多。
尚秀芳蹙起秀眉虽未能完全接受伏难陀的论点亦找不到能驳斥他的说话。
伏难陀没有直接答烈瑕的问题却藉题挥指出佛教的不是处使人更希望知道他本身的思想。
拜紫亭负手立在伏难陀旁没有加入讨论只作壁上观。
徐子陵终忍不住道：若不重我还有何所倚重？重我正代表直指本心放弃对诸天神佛的崇拜远离沉重的典籍和繁琐的礼仪无拘无束地深入探索每个人具备的佛性真如。
伏难陀长笑道：真如两宇说得最好难得引起徐公子的兴致不知可有兴趣听我趁尚有少许时间简说梵我如一之法？
傅君嫱动容道：大师请指点迷津！