第一百一十七章 由来已久 (第2/3页)
下最后一条最大的动物。而余下的这条最大的动物，全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物。
而这个剧毒动物被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为‘蛊毒’。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯、饭菜或水缸里，即为‘放蛊’。
只有放蛊的人，才有独门解药。此法在解放后，便已不兴。
但在苗族的观念世界。蛊术却是经久不衰的：有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。
蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻。向他们索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。
放蛊时，蛊主在意念中说：‘去向某人找吃去，不要纠缠我！’蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹。蛊就会飞向那人。
甚至有人说，蛊如果看中了谁、爱上了谁。就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。
绝大部分人都知道：‘蛊’只有妇女才有，只能寄附在妇女身上。然后，再传给下一代女性，而不传给男性。
比如，某男青年‘游方’遇到一个情投意合的有蛊的姑娘。而未征得父母的同意就娶来。那么，他们的下一代，凡是女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。
在汉文典籍中。放蛊者并不仅限于女性。
为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。
在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中，形成文化上的性别对立遗存要强烈得多。
而恰恰这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方。而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者。
在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄忿进行报复，会惹出纠纷。
苗族谈‘蛊’色变，尤其
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