第247章 科圣难道也是穿越者 (第2/3页)
：所谓宇宙者，要从它最起始的来源考究，我把宇宙分为三个阶段，形象地说就象一棵果树，分为树根发芽、长出树干和结出果实三个阶段。起初是溟滓期，天地一片混沌，无有形状，有了道根便产生了道干，这时的天地由我称之为太素的气体组成，这是个很长的阶段，我称之为庞鸿”。
听他解释到这里，小佛若有所思地思考着，确实，宇宙星体最初都是由气体凝结而成，没想到张衡竟然一语道破了宇宙星体的起源，没想到，在东汉时，便能有此见地，不简单啊。
听他继续讲到：“有了道干以后，开始产生物体。这时，[元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内]。天地配合，产生万物。这一阶段我称之为太玄，也就是道之实。这便是我们所居之地之来源，天地万物莫不由太素结成，《道德经》里也曾描述：有物混成，先天地生。我所说也是据此而来，这便是我所主张清气所成的天在外，浊气所成的地在内的浑天之说。你以为如何？”
听他讲完，小佛突然感到张衡被称为科圣的原因了，这天地之说非大智慧的人不能思考，这一片混沌不可捉摸的天地竟然可以用如此浅显的道理来解释，真是令人叹为观止也。
“张公，您老真乃古往今来第一位让我感到有高山仰止感觉的天文大家，我虽不懂天文，不知地理，却知道您老所说乃是天地之正解，我对您老的佩服如……”虽是马屁之语，却无马屁之嫌，张衡淡然受之，笑而不语，头一次受到人家这般的夸奖，大大满足了他那内心中曲高合寡的寂寞灵心。
见小佛那求知的眼神仍然望着自己，张衡再次解释到：“所谓宇宙，古已有定论，战国的《尸子》中论到[上下四方曰宇，往古来今曰宙]。宇是空间，宙是时间，但争论颇多，不足为证。西汉扬雄却认为[阖天为宇，辟宇为宙]，却说在空间上是有限的，在时间上是有起点的。我却不以为然，我所著《灵宪》文中则认为人目所见的天地是大小有限的，但是，超出这个范围，人们就[未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷]。也就是说宇宙在空间上没有边界，在时间上没有起点。虽然同样是虚无之论，却更合常理，于未知之物不可盲测，怎可论及起点与已知，是以，我自以为，我述更合道义，你以为如何？”
“在空间上没有边界，在时间上没有起点？对呀，这才是宇宙的本质，宇宙本就是无限
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