关于五行 (第2/3页)
6，变48，变60，变72，以至变化无穷。12地支气和10天干气是不同的，10天干气是yīn阳两仪变化而来的，与地球的转动没有关系，符合万事万物，放之四海而皆准，古人的描述是充盈天地之间，无处不在。而12地支气是地球的自转和公转引起的，故称为地支，和地球有关，和大地的位置有关，和大地的方位有关，12地支有方位，10天干没有方位，知道年有12变化，rì有12变化，必然知道地球有自转，但不知道公转，认为太阳围绕地球转动，古人有太阳的视运动图，但这是两千多年前的知识，古人能有这样的成就，不感到了不起吗？多少人知道干支纪年，又有几人知道干支代表气，干支可以计算，把握我们看不见，却离不开的气的运动。学气功必然懂干支，学中医，必然懂干支。而这是最起码的，相当於小学只认识了1234567890。
浑沌初起之状为一，为圆球状，分为yīn阳，故天干之气弥漫天地，无处不在，到处都有yīn阳，像个实心圆球，故天圆。12消息卦也可以围成一个圆圈，但是有圆心，从圆心出发，画出12线，圆均分为12份，12地支代表12方位，圆为大地的平面图，故地方。结合起来，就是天圆地方，方是方位的意思，你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为「天」，把立足其间赖以生存的田土称为「地」，由於rì月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载著我们，恰如一个方形的物体静止稳定，於是「天圆地方」的概念便由此产生。这里的方是平稳的意思。běi jīng，民宅以四合院居多，这种民宅体现了「天圆地方」，这里的方是四平八稳的意思。而四平八稳都是根据地支代表方位而来的。12地支代表12方位，支可以转化为干，故干也有方位，木东，火南，金西，水北，干和卦的关系很紧密，故八卦可以纳干支，熟悉易经的都知道八卦纳上干支，就可以演算了。八卦不知产生於多少年前，现在熟悉易经的不知有多少，用易经来偶尔玩下的又不知有多少，易经还被称为群经之首，中华民族的文化之源。源毕竟是源，未免有点浅显，就像小学的加减乘除的算术，哪能和大学的微积分相比较，易经是基础部分，群经之首嘛，他制定一套规则，就是yīn阳五行，天干地支的演算，yīn阳五行，天干地支好比加减乘除的法则，八卦好比1234567890十个数。因此，依靠yīn阳五行，天干地支，八卦与八卦的重叠分组，变化无穷，实际上就是气的流动，万变不离其宗，靠yīn阳五行，天干地支理顺气的变化。
五行与太极
金为yīn（阳、柔、刚），水、木为阳（yīn、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。
水为yīn（阳、柔、刚），木、火为阳（yīn、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。
木为yīn（阳、柔、刚），火、土为阳（yīn、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。
火为yīn（阳、柔、刚），土、金为阳（yīn、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。
土为yīn（阳、柔、刚），金、水为阳（yīn、刚、柔），相生、相克能相辅，刚柔结合能协和，刚柔结合，相控相补。[编辑本段]五行的现实映像
金原则对事物的一种构想
水知识对事物的一种具体理解
木善良对事物的一种内心的反应
火真诚基於内心反应的一种行动
土分析在行动过程中的一种分析
金生水水生木木生火火生土土生金
构想－－落实到具体如何实现构想－－产生行动的想法－－行动－－在行动中分析－－总结经验，进行规划，构想
五行与儒学
偶感而发，五行对应儒学的仁义礼智信，缺一不可，相生即相克。古人真是伟大！请各位认真思考仁义礼智信与五行之後，相信各位会有很幸福的人生。[编辑本段]五行特xìng
[第一种观点]
这种观点起源於《洪范》。今人多理解为：
木的特xìng：rì出东方,与木相似。古人称「木曰曲直」。「曲直」，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或xìng质的事物，均归属於木。
火的特xìng：南方炎热,与火相似。古人称「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有温热、上升的特xìng。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属於火。
土的特xìng：中原肥沃,与土相似。古人称「土爰稼穑」，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属於土。故有「土载四行」和「土为万物之母」之说。
金的特xìng；rì落於西,与金相似。古人称「金曰从革」。「从革」是指「变革」的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属於金。
水的特xìng：北方寒冷,与水相似。古人称「水曰润下」。是指水具有滋润和向下的特xìng。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属於水。
[第二种观点]
这种观点起源於当代学者聂文涛对《素问》的训诂。
五行的xìng质应从「平气」、「不及」、「太过」三方面考虑。平气时，木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。太过：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。从这三面考虑之後，才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解，正是中西医学的差别所在。
中国哲学史上的五行思想类别：「五行的各种意义上面已经分析，为了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：
(1)指五种行为原则，疑为荀子所持。
(2)指五种物xìng，如《尚书洪范》及周子《太极图说》所持。
(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如《左传》里蔡墨所持。
(4)为分类学上的五种分类原则，如《吕氏chūn秋》所持。
(5)指藉著yīn阳二气之流动而存在的五种「存在形式」，如《白虎通》及《黄帝内经素问》所持。
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水。它们的象徵意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是yīn阳五行思想中五行的完整意义。
五行物象归类
五音阶宫商角徽羽[编辑本段]五行的数理分形
五行分形集
五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(setsoffiveelements)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏－脏),从自然界到人体,五行(quinaries)－五季－五方－五气－五化－五sè－五味－－五脏－(五)六腑－五官－五体－五志等.我们可以容易地构造出yīn阳,五行分形集,它们类似康托集(见邓宇的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的分维d=1.4650.
由yīn阳集,五行集我们还能构造出统一化的yīn阳五行分形集,其分维d=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理yīneq阳ep(=道=ep+eq=e=u)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中e是能量,p是无序度,q是有序度,u内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"yīn阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59－61).[编辑本段]生克关系
五行相生(五材说）：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金生水：金销熔生水；
水生木：水润泽生木；
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土矿藏生金。
五行相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；
专胜散，故木胜土；因为树木可稳住崩土；
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；
jīng胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。[编辑本段]辩证生克
金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木多水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。
金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火炎水灼；火能克金，金多火熄。
金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方洩其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。[编辑本段]配合关系
五行与季节的关系
五行是指气体的五种运动方式．
chūn天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。chūn天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以chūn属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火．
秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为chūn天蓄积养料，所以冬属水．
因有四季而有四行，但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土，土代表气的平稳运动。
五时(秋chūn冬夏长夏)、五行与时辰的关系
时辰是中国古代的一种计时方法，24小时共分为12个时辰，从晚上11点开始，与12属相相对应：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行来说：
寅卯木生巳午火，
巳午火生辰丑戌未土，
辰丑土生申酉金（辰丑中藏水，为湿土能生金；戌未中藏火，为乾土能脆金），注：脆金：使金融解。
申酉金生亥子水，
亥子水生寅卯木。
生克乘侮
（1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。五行学说认为，相生和相克是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属於正常生理现象。正因为事物之间存在著相生和相克的联系，才使得自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说「制则生化」。
五行相生的次序是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克的次序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
由於五行之间存在著相生和相克的关系，所以从五行中的任何「一行」来说，都存在著「生我」、「我生」和「克我」、「我克」四个方面的联系。
「生我」和「我生」，在《难经》中比喻为「母」和「子」的关系。「生我」者为「母」，「我生」者为「子」，所以五行中的相生关系又可称作「母子」关系。如以火为例，由於木生火，故「生我」者为木；由於火生土，故「我生」者为土。这样木为火之「母」，土为火之「子」；也就是木和火是「母子」，而火和土又是「母子」。
「克我」和「我克」，在《内经》中称作「所不胜」和「所胜」。即是「克我」者是「所不胜」，「我克」者是「所胜」。再以火为例，由於火克金，故「我克」者为金；由於水克火，故「克我」者为水。
相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，循环不已，才能生化不息，并维持著事物之间的动态平衡。
（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏後所出现的不正常相克现象。
相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某「一行」对被克的「一行」克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。在五行中还有「相乘」和「相侮」乘势趁虚而入，相乘就是过度克制，侮是欺侮，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行。
当五行中的某「一行」本身过於强盛，可造成被克的「五行」受克太过，促使被克的「一行」过於虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过於强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为「木乘土」。另一方面，也可由五行中的某「一行」本身虚弱，因而对它「克我」「一行」的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过於强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由於土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为「土虚木乘」。
相侮：侮，在这里是指「反侮」。五行中的相侮，是指由於五行的某「一行」过於强盛，对原来「克我」的「一行」进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作「木侮金」，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作「金虚木侮」。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；後者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。[编辑本段]中医五行
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用於医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。
一）事物的五行属xìng归类
①归类法：事物的五行属xìng是将事物的xìng质与五行的特xìng相类比得出的。如事物与木的特xìng相类似，则归属於木；与火的特xìng相类似，则归属於火等等。例如：以五脏配属五行，则由於肝主升而归属於木，心阳主温煦而归属於火，脾主运化而归属於土，肺主降而归属於金，肾主水而归属於水。以方位配属五行，则由於rì出东方，与木的升发特xìng相类，故归属於木；南方炎热，与火的炎上特xìng相类，故归属於火；rì落於西，与金的肃降特xìng相类，故归属於金；北方寒冷，与水的特xìng相类，故归属於水。
②推演法。如：肝属於木，则肝主筋和肝开窍於目的「筋」和「目」亦属於木；心属於火，则「脉」和「舌」亦属於火；脾属於土，则「肉」和「口」亦属於土；肺属於金，则「皮毛」和「鼻」亦属於金；肾属於水，则「骨」和「耳」、「二yīn」亦属於水。
③五行学说还认为属於同一五行属xìng的事物，都存在著相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。
对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。
二）说明脏腑的生理功能与相互关系
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏洩的功能，有「木」生发的特xìng，故以肝属「木」；心阳有温煦的作用，有「火」阳热的特xìng，故以心属「火」；脾为生化之源，有「土」生化万物的特xìng，故以脾属「土」；肺气主肃降，有「金」清肃、收敛的特xìng，故以肺属「金」；肾有主水、藏jīng的功能，有「水」润下的特xìng，故以肾属「水」。
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