101、延续古今的末世传说（上） (第2/3页)
缓降临的浩大的宿命：繁华似梦，休说是锦衣玉食、声sè犬马，随着世事变迁、人事浮沉，纸醉金迷、寻欢作乐，最后终成南柯一梦。这种宿命的末世感一直延续到康乾盛世，直到《红楼梦》的出现，终于达到了顶峰。
学仙学佛，寻仙求道，是张岱在“末世”中的一种挣扎。他辛苦考证了《列子*汤问》中的“归墟”的所在，却还是失望痛苦，这“归墟”也不是理想的避世之处。
关于“归墟”或者“尾闾”，浙东一直有相关的传说。宁海很早以前，就有一首《宁a海a县歌》，其中有一句歌词为：“西接天台东尾闾，丹邱白峤古名区。”甚至在较为正规的《光绪宁a海a县志》中也有如下的记载：“尾闾,在东海中。与海门马筋相值，其水湍急，陷为大涡者十余，舟楫不敢近。世传东海泄水处。宋主薄常具公事至海门，登山纵观大海，亲见其势，皓之迈载入《夷坚志》。”
尾闾，是庄子的说法，浙东传说中沿用的是庄子的名称。而稍早于庄子的另一道家思想家列子，则将当时流传颇广的民间神话传说概括为“归墟”传说。在《列子*汤问》比较详实地叙述了五座海外仙山以及归墟的故事。
“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一rì一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随cháo波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。”
《汤问》描写归墟、描写海外仙山、描写仙界生活，描写得神乎其神，但仙界中也有灾祸，神仙也有“末世”之忧，最后连背负仙山的仙鳌也被钓走了六条，害得二座仙山沉于北极，仙圣们无家可归，流离失所。
张岱曾经一心神往的仙道，却也如人间一样的纷扰无常，张岱最后还是安心地做他的“死老鬼”，学不了道成不了仙，好死不如赖活，
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