第二十一章 袄教风俗改革，施恩波斯 (第2/3页)
出走少女的好戏啊，还顺带着免去了你们的尴尬。”李泰嘿嘿一笑，便不再继续这一话题，如今最大的麻烦也被他搞定了，要做的，那便是安全到达波斯东部后的一系列动作了。
“哼，应该说是便宜你了才对，在这乱世中，圣女就算是一面旗帜，白白便宜你拿来利用！”布兰不依不饶地继续跟李泰作对。
“便宜我不就是便宜你吗？女王殿下，别跟我说，你压根就没打过亚希的主意。”李泰微觉好笑，忍不住还击道。
布兰微微一愣，顿时回答不上，要说狡猾，她这么一个半调子的大唐媳妇，又如何能是李泰这个土生土长的中国人的对手呢？
一路之上，气氛颇为低沉，耶三虽然不是什么好皇帝，但他毕竟还是他们波斯的万王之王，除了斯里兰家以外，几乎各大势力纷纷都为耶三的辞世做出了表示，而李泰等一行人自然也是如此。
一想到波斯人去世后的场景，李泰不禁心里微微毛。他接着又想到了一个名词“波斯不净人”。不经意降，李泰眼前似乎看到了波斯人的“天葬”：
中国史书记载波斯“不净人”专事“弃尸于山”，文章考察了琐罗亚斯德教的丧葬史，认为“弃尸于山”反映了波斯琐罗亚斯德教的独特葬俗，且主要为祭司和下层百姓所遵循。
在琐罗亚斯德教中，祭司、抬棺者、洗尸者和抬尸者均参与丧葬仪式，其中只有抬尸者才从事宗教意义上极度危险的职业，文章认为“不净人”正是此专职抬尸者（nasa－sa1ar）。从该教教义和礼俗来考察，“不净人”所从事的职业是为了战胜邪恶，中国史籍称之为“不净人”，乃缘于教内人与教外人，族内人与族外人由于不同立场而产生的误解。
伊朗人在青铜器时代后期已实行埋葬，直到他们迁徙之后，此葬俗还普遍流行，其时间大致为公元前一千年左右。后来，他们逐渐曝露尸体，但具体时间尚无法确定。根据研究，中亚和东伊朗的居民先接受了“弃尸于山”的葬俗，居于西伊朗的波斯人接受此葬俗的时间则要晚于他们。有关波斯琐罗亚斯德教葬俗的文献记载，最早似可追溯到公元前5世纪，其时古希腊作家希罗多德（herodotus）记录道：“据说波斯人的尸体是只有在被狗或是禽撕裂之后才埋葬的。玛哥斯僧（又译麻葛僧等）有这种风俗那是毫无疑问的，因为他们是公然实行这种风俗的。”
根据希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。”公元1世纪希腊作家斯特拉波（strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。”
李泰
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