第六十七章 反乌托邦 (第2/3页)
不好色，不爱赌，不喜闹，熟读诸子兵法，素稔史记名篇，偏好鲁迅，喜爱莎士比亚，热爱柴科夫斯基，每看一遍《忏悔录》都会被触动，每翻一遍《基督山伯爵》都会被打动，懂得烹饪，时常怀旧，留声机里播放黑碟老歌，一手草书离尘脱俗。他似乎并不属于他所在的时代，他所在的世界，他好像去错了时空的流亡贵族，自得其乐，但离群索居。没有任何理由的，张至清总是让萧云想起了姑苏城外寒山寺的一缕檀香，伦敦老_城区爬满常春藤的一堵灰墙，落雨的杭州上塘河，浓雾中维多利亚式样的街灯，一切旧的，美丽的，而又昏暗的事物。
“七，你是不是有话要问我？”张至清双手负在身后，双目凝视着葡萄枯藤的一滴水珠。
“你是官，为什么要涉黑？”萧云直接问道，他想以这个为突破口，了解这个中年人的真实。
“这不是一个‘黑’字就能概括的，这是江湖，你对江湖的定义了解多少？”张至清反问道。
“不多。”萧云点燃了一根烟，在自己老子面前抽烟，他多少有点不自在，但又想驱走烦躁。
“社会保障缺失之处，必有江湖。”张至清回头看了一眼萧云夹在指间的烟，没有表态，继续道，“在《白石老人自述》中，齐白石说起过一段往事：光绪二十一年（1895）大旱灾，饥民一群一群到有钱人家吃饭。‘他们去的时候，排着队伍，鱼贯而进，倒也很守秩序，不是乱抢乱撞的。到了富户家里，自己动手开仓取谷，打米煮饭，但也不是把富户的存谷，完全吃光。吃了几顿饱饭，又往别的地方，换个人家去吃。乡里人称他们为吃排饭。’这是儒家‘礼法’治下，华国乡村里社会保障和救济的场景。但可惜的是，这样的场景并不多见，虽然我们的民众已是最好的民众，可史书里记载更多的，是轰轰烈烈的‘抢大户’，白石老人笔下温情脉脉的传统秩序荡然无存，这便是江湖孕育的温床。”
萧云讶异地望了一眼张至清，没有说话，只默默抽了一口烟。
“这个‘江湖’，不是简单的黑社会，也不是一味的暴戾无道，其中就包括了捻党，也包括了捻党之前的天地会、白莲教；还包括了捻党之后的哥老会、义和团、洪门、袍哥、青帮、白枪会、红枪会……甚至于**。这些林林总总的‘江湖’帮会，历史早已留给它们各式各样的定评。天地会和白莲教被贴上了‘反清复明’的标签；哥老会和袍哥们身上既有辛亥的荣光，也有走私鸦片贩卖人口的劣迹；义和团带着蒙昧推动了一场盲目排外运动而被西方惊为‘黄祸’；洪门一直要求他们的‘大哥’孙中山给予自己一个合法的政党身份；根据地里的白枪会和红枪会在国共两党与日军之间艰难地辗转腾挪，**则被定性为‘反动会道门组织’。这些组织，都有着自己的主张或者宗旨，尽管有些主张显得偏激，有些宗旨过于幻想，但也是起到了团结人心推动大势的作用。黑龙团、公子党、白山黑水堂、西狼会，在外人看来，只是一个黑社会组织，但我不这么看，它们迟早将作为推动历史车轮的重要砝码。”张至清语气讲得很平淡，但任谁听了，都会有一种醍醐灌顶欲血喷张的感觉。
“你想利用它们作为镇压的工具？”萧云反应过来，黑亮双眸惊悚地猛然睁大。
“任何变革，都需要流血，只有血才能让人们清醒，才能让人们驯服。”张至清淡淡微笑道。
“你不觉得将你的政治梦想，凌驾于人们的安居乐业，是很残忍的事吗？”萧云捏紧拳头道。
“有人问孟子，推翻夏桀、商纣，是不是弑君，是不是不义。他说：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’什么意思？破坏仁的人叫做‘贼’，破坏义的人叫做‘残’，毁仁害义的残贼，叫做‘独夫’。人们只听说把独夫纣处死了，却没有听说是君主
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