第十章 打开并不存在的门 楞严咒 (第2/3页)
聚齐，注定了你未来的应劫方式与别人不同。”
众人见他说话时，一字一句变得缓慢而铿锵，似乎他的话敲打在每个人的心灵上，一会儿是说不出的难受，一会儿又是莫名的喜悦，大家更感不可思议起来，却不知他正在与波旬对抗。
欣悦禅本以为自己重生后，已经万事大吉，没想到刘迦说出此番话来，一时她竟想听下去，看看自己的未来到底会出现什么状况，忍不住道：“我在死前遇到的那个老和尚，不是你变出来的？”
刘迦又道：“我只是在你和老玛离开的时候，发了一个相助你二人的愿，那愿从心体中出，如何变现，全在你二人的心念上。”他知道波旬善能利用人的惯xìng积习，而自己仍有许多积习尚在，如此分心，早晚被波旬利用，因此暗道：“我得尽快说完，倘若我被老贼利用，这里的人全都会自蹈轮回。”
他有此一念，却在无意中渐渐急燥起来。
刘迦继续道：“凡所有心念，都是造作，也都会自我平衡地完成因果循环，只看器世界如何选择时空定位而已。如果那时你没有被玛尔斯带走，今后所受轮转之力，势必在种种不同的时空环境下完成，也就是分作千生万世来完成。可你因缘所在，离开此三千世界，让器世界的系统感受到了你将逃离受报时空而破坏系统平衡的危机，那背后的业识规则立刻自动调整，将你的业所形成的识随着你求生的妄念，顷刻完成转移，让你在另外一个三千世界完成受报的过程。”
他见欣悦禅不解，微微叹道：“你看到的那老和尚的形象，是你自己变现出来的，倘若你信心足够，你变现出来的老僧，必会相助你的神识定位到西方极乐或其他净土，在诸多修行先达者的护持下，从此摆脱轮回。可偏偏你执见太深，一定要认为只有身体才是可信赖的，因此失去了脱困的良机。你自导自演地完成了一个打破旧身体、塑造新身体的过程，却不知那是你的妄念在引导业识相随，将你千生万世的业识转进了小摩尼珠。你体内那小摩尼珠，含藏着一个三千世界的信息，却也更加完整地含藏着你千生万生以来的造作力道。”
说到此处，他站起来，长身挺立，肃然道：“悦禅，你体内的小摩尼珠此时没有发作，是因为机缘不到，但任何时候，都可能因你争强好胜的心念刺激它，使之本无属xìng的状态彻底打破，一旦机缘成熟，那无xìng的小摩尼珠立刻就会将你毁掉……而且由于其业识内容过于集中，你势必会反反复复地重演这个死不如生的过程，直到你的业报力道终于完成平衡。”（过于集中？？最后暴发？而且是反反复复暴发？难道他又是在暗示偶的股票早晚会暴发xìng上涨？？？？而且还涨停不止？？）
他此话一出，欣悦禅终于明白，自己并非逃脱了轮回大道，而只是换了一个进入轮回的方式而已。她先前的兴奋与自满刹那间消失殆尽，心中反而尽是失落与恐惧。
刘迦见她呆立无语，知道自己的话多少起了作用，当下不再多言，长臂大展金光，破禅锋飞扬而出。刘迦对着远处朗声道：“波旬，何必躲躲藏藏，不妨现身，咱们好好聊聊如何？”破禅锋也跟着笑道：“波旬老仙，每次只有在你老人家现身的时候，我才有出来风光的机会，你这么老躲着，时间长了，我真只有神物自晦了。”
却不知那波旬躲在yīn暗处，早将心神隐匿得无影无踪，正在暗骂道：“呸！你叫我出来，我就出来？你算什么东西？你以为你是玉灵子啊？”但转眼心中难受起来，更加骂道：“他妈的，难道玉灵子就能把我叫出去？老夫……我我我……。”他想起玉灵子的形象，心中不仅愤怒，外加一丝委屈，似乎那飘逸洒脱的老仙，竟不小心被一只老鼠咬住了小指头，隐隐有难以述说的痛痒之情。
但让他稍有安慰的是，在刘迦的心念反应中，他看到了刘迦的急燥和潜藏的积习，让他又感到那未来是值得期待的。
刘迦见波旬没有响应，那心体感应已无前时的动荡，他暗道：“这波旬来去自如、变化莫测，真是天下修心者的劲敌。”（来去自如？变化莫测？这波旬好像股市上的庄家啊……呜呜呜……。）
他转头正想对欣悦禅和临将臣多说两句，却忽见临将臣不知从何处取出一把芥子，微闭双眼，口中念念有词，刘迦微微细辨，暗暗奇道：“这临将臣学会了楞严咒？哦，是了，他前些rì子一直在看楞严经，虽然没看懂，可他居然有心记下了这楞严咒，倒是难得。”
他哪知道，临将臣确实没看明白楞严经，可见到其中的楞严咒以后，又见经中说此咒“降伏诸魔，制诸外道”，他立刻心生大欢喜，暗道：“我是正宗，天下全是外道，这咒语是专门给咱们僵尸护法的，不错不错。”至于此咒能“拔济群苦，毒害难侵”之类的说法，他倒完全不在意，当时便把这楞严咒给记了下来。
临将臣压根儿没理会刘迦刚才的话，一心只想和欣悦禅决个胜负。他这次准备全力以赴地再打一次，而所谓“全力以赴”，自然要将这“维护咱们僵尸正宗”的咒语给用上了。
刘迦没去探过他的心思，自然不明白这僵尸的怪念头，反而以为他跟随自己时间长了以后，耳闻目染，终于开悟而深信佛法了，暗自喜道：“临将臣转过这一念，从此势必会戒骄戒躁，戒杀戒血，早晚也必脱此肉身而成就无量智慧，是我佛门喜事啊，天下众生之福报啊。”
他正待开口赞叹，又见临将臣五指将芥子逼向身外，他点头暗道：“嗯，他想做个结界，同时念动楞严咒，以求佛力加持呢。”他刚想赞叹临将臣活学活用，忽然想到：“咦，他求佛力加持，要做何事？难道他还要再打一架？真那么固执？”
“佛力加持”一语，常常出现在佛门经藏与各种论述中，但其意义颇深，咱们不妨当作凑字数，顺便聊聊这话题，其实也挺有意思的啦，看官不必先急着给我脸sè，看完再计较……经过股市各个庄家老大的长期调戏，偶已经没有脸皮可言了，甚至是忘了脸皮的知见了。
有道是“诗三百，一言以蔽矣，法万千，一心能贯之。”世事变迁、万象生灭，究其根本，尽在一心之体，除此之外，更无别事。
但此心不是咱们平时所说的思想和意识这个心，更不是心脏那个心，是指能生万象、能灭万象、能生万法、能灭万法的那个“能”。但咱们思想意识的那个心，也是由此而来，并非是截然不同的二者，且思想意识那个心，与此叫做“能”的心大有关联，甚至关联到其差别只在“执”与“不执”而已，因此常常被没有深入研学过经典的哥们儿误会，这也难免。
有哥们儿疑道：“佛力加持？那佛祖老人家他真会加持偶？他不是无为吗？不造作吗？不住相吗？这一加持，岂不造作了？岂不住相了？”
晕啊，谁说佛祖是“他老人家”来的？咱们习惯的看法中，佛祖总是一个人，或是一类高级生命，因此立刻就会非常惯xìng地以生命的知见为基础，去判断他的状态。因为我们的思考基础，是相续相养成的知识和经验基础嘛。就咱们习惯的生命而言，不管形象如何，多少总得有点思维吧？就算不是人的思维，本能什么的，多少该有点吧？或者多少总得有点生存规则吧？不管你能力大小，能突破多少现有规则，甚至是突破不可想像的规则，就算得道了，无为了，那“无为”也是一个状态下的规则吧？
误会常常就出在这从下向上的、看似符合逻辑的推演过程中。因为这逻辑的基础也在咱们的知识和经验的成见上，一旦与此成见相冲突，往往觉得荒唐，不可思议，无法理喻。
一个修行者，如果到了至境，就如《维摩诘经》中所说的那样，“佛身无为，不堕诸数。”那种境界，是任何由数字来定义的宇宙规则无法去判断的，也就是不受共业形成的知见支配，他是zì yóu的。有心的哥们会疑道：“那……他到哪儿去了？”哪儿也没去，合于心而已，心无形无相，无为而不为，可变现三千世界的影像，又可幻化你我这看似不同的差别众生。
所谓求佛力加持的过程，相当于下面这样一个推演：
第一，心体唯一，而且万能，凡所有相，包括器世界的星河大地、天界时空，人的动作、语言、意识等等，皆从此中幻出。
第二，修行到极端境界的先达者，合于心。比如诸佛，无相可得，凡夫只知其名号。
第三，咱们所要成就的世间和世外事，皆由心出。想要有针对xìng的用心发力（就是说你想成就什么事），心力越纯越好，越专一越好。但你不知如何用心，甚至心在何处，什么状态，你全然不知。就算你知道了，由于惯xìng所在，根本无法恒常专注地打破知见障碍。
第四，基于上面第三点，你心灰意冷、潇涩苍桑，百无聊耐，得过且过……但忽然想起来，你知道诸佛等先贤者的名号，然后又联想起chgor上面提到的第一点和第二点……哎对了，念其名号，诵其咒语，无疑是用语言和意识直接指向心体，总算柳暗花明又一村，没有走上绝路。
呵呵，本来最简单的法子是自己放下妄执，中断积习惯xìng，中断相续相，返观本源。可咱们不相信自己、不能承担当下、无法舍离贪yù痴爱等等，总把障碍真得当作是障碍，要打破障碍而进入后面的世界，总习惯找个门或是通道什么的。先贤者们慈悲之极，顺着咱们的习惯，给咱们一把钥匙，去开那道本来不存在的门。就像婴儿想喝母亲的nǎi水，喝不到就要哭，你想让他安静下来，便拿一个塑料nǎi头给他衔着，他以为他喝上了，也就是他的知见认可了，便不哭了。
因此说，求佛加持助力，只不过换了一个你容易
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