372世卿世禄 (第2/3页)
利于发展，并不重要。如果违反世卿世禄统治秩序，那就是大逆不道，你帮他就是‘不智’。但对社会发展视而不见的话，就是孔子智慧再高，历史也要扇他的脸！于是眼看着就要周礼制度彻底完蛋。”
“可见孔丘缺乏深厚的历史观和广博的社会生产和协作实践，把周礼误当作理想目标，又要人们按照周礼去生活，维护世卿世禄政治统治秩序，这才是他的‘智’。他以为恢复世卿世禄的制度这样就可以天下太平了，顽固的，看不到社会发展了，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼已经不能适应这个时代了。还埋怨各国的君主不实行自己的主张――这样不站在管理国家角度的人、这样还停留在几百年前的见识又怎能成大事、利万民呢？”
“但是朝廷里的老夫子们不都说要实行周礼么？上古三代是大治之时么？”刘弟被刘白羽说的满脑子都是星星，脱口而出..
“你听这些文官忽悠，真要是按照周礼来，岂不是要把辽东封给李成梁，蒙古封给戚继光不成？上古三代是大治？那按照世卿世禄的制度，科举这种东西又算是什么玩意呢？”
“作为一个政治家，该忽悠的东西，你要去忽悠――说的穿了，和老百姓哄孩子差不多，还不是连蒙带骗外带吓唬的，现在世人真是奇怪，自己长大了，觉得老妈哄孩子说谎不对么？难道在某些人心里，政治家治国比妇女哄孩子还简单么？”
刘弟没想到一向自诩能说会道的自己和姐夫一比，立刻就成了牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难道讲信用也有错吗？孔子不也要讲信用么？”刘白羽听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦――孔丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
刘弟争辩道：“这是当然，难道要因为信就要实行不义的行为？比如被绑匪挟持人质，迫不得已说的话，也要一定做到，那不是成了傻子么？”
刘白羽点头说：“说的没错，你也知道信也好，义也罢，都是有一定前提和范围的不是，孔丘的‘义’自然也不例外，就是帮会，强盗也有义气啊，所以孔丘的义气你以为是常人所说的正义吗？显然不是也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和礼又是什么呢――周礼！周礼制定的世卿世禄统治秩序！你看，绕了一圈，还是绕回来了。维护世卿世禄，建立在蛮荒时代生产力水平的周礼的‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道，是一定的技术条件基础之上的，刻舟求剑恰恰导致‘实践不正确’王莽的新朝就是一个例子。”
刘弟略有不满：“您这样解释有些强词夺理。孔子不是说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”
刘白羽道：“就像义和礼有时间
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