第九章：南清哭门 (第2/3页)
神迹’毫无关系！只有隔断了政治与神学及伦理学的关系，才能维护君主至高无上地绝对权威！
看到矛盾之处了吗？首先，鼓吹‘为达目的不择手段’，然后对所谓‘超自然力量’嗤之以鼻；可问题出来了：假若宗教可以达到目的，为什么就不可以把宗教当成手段呢？
据传说，马哥之所以如此憎恶和仇视宗教，尤其是基督教！是因为他在年轻地时候，曾经想通过虔诚的祷告，得以跟上帝来一场面对面的对话！
结果，人家婉拒了这次邀请！中华政治中原本有句名言：可以说的事情不可以做，能做的事情不能说。
但马哥却彻底的，把可以说的和不可以说的，能做的和不能做的，全写进他的《君主论》里面。
再加上他对基督教的亵渎，所以马基雅维里主义在欧洲一直是旁门左道。
但请注意，偷偷躲在被窝里，借着手电筒的微弱光亮，津津有味的阅读这本书的政治家们，超过了95%。
剩下的5%都是弱智和傻子，毕竟欧洲历史上的君主，智障的比例一直面对如此**裸的丛林法则，小朱心中自然清楚，中国是不可能公开倡导！
虽说历朝历代的君主，其实都多少应用过这些路子，《君主论》不过是集大成而已！
但毕竟现在的时代里，中国还有
“心学”不是？
“费力啊！”（小人在）
“今天不过是一场非正式的辨经，任何话语，不得落笔备档！”
“谢谢伟大的中国神圣皇帝陛下！”
“几位先生，”小朱不理会费力的马屁，直接跟身后的三位要意见！
“你们也都说说吧！”
“启禀皇上，国家法度，乃是为了体现上天有好生之德！怎能先设定子民有罪，再设定法律呢？这样的话。何谈爱民若子？”
“皇上，郑相所言极是，阳明先生曾有言，磨砺心之镜面，自可照人纤毫！设若人人都有罪孽，那又怎么能由罪人制定法律呢？”
“呃，皇上，天子掌握天下，一言一行，都需谨慎！况且制度如渠、百姓若水！而首虽多。却民智无穷！以恶法来行善事？绝无此道理！”按发言顺序，郑三俊、洪承畴、杨嗣昌，都从各自的角度出发，表达了观点！
郑三俊地意思是，国家是公权，皇权又恰恰与公权融为一体，既然都是公权，就应该为养护子民而设，怎么能把子民看成敌对的罪犯呢？
洪承畴的意思是，既然想依法治国。就要先假定一些人是善良的，否则。
由一群罪犯制定法律，然后管理另外的罪犯，这从法理上根本就说不通！
杨嗣昌的意思是，结果为手段服务？请问，您把老百姓当成什么了？渠怎么设定，水就会怎么流淌，施行恶法之后，再指望扭转回来？
甚至想宣传成，您的伤天害理，乃是为了行善积德？这怎么可能！这三个人的观点。
其实正是心学对国家的要求：以终极道德层面上的约束力量，来管理国民！
这并非什么乌托邦。任何政体、国家，首先要拥有终极地政治道德，一旦这个被正式确定下来。
就不能乱变！也就是不能在理论上耍流氓。因为，只有不变的政治伦理，才能指望社会伦理、家庭伦理不会乱成一锅粥。
儒家的多神论。好处是一旦遇到社会问题，掌权者可以随便请出一尊神来平息事端：皇上败家？
百姓要忠君事君多缴税赋！官员贪污？百姓要知道礼仪，大白天的不许集会，不许骂人！
遇到天灾？皇帝立刻扮演成通灵体，向上天请罪，然后以‘君有德，社稷兴’来躲过非难！
上位者想垄断盐铁专卖？就立刻引用‘君子喻于义，小人喻于利’的理论，意思是说：文化人因为有道德，所以赚钱不叫赚钱，叫做治大国如烹小鲜！
老百姓因为不懂大义，所以追求利润就是道德败坏！如此随心所欲的在理论上耍流氓，必然导致道德体系上的混乱！
整个五千僚体制下，就出来一个海瑞，更多的人，都是贪官污千古一帝的人，似乎只有一巴掌地数量。
更多的都是昏君、中主、暴君！而江湖任侠、绿林好汉，这样以犯法为理想地市井英豪，又始终层出不穷！
当这种对立最终变得尖锐时，不是贵族造反，就是百姓造反。而如果恰恰在这个矛盾集中爆发时，出现了异族入侵，那么百姓就会把战乱，看作是上天对昏君贪官的惩罚，宁可投降当奴隶，也不愿意挺身抗争。
小朱之前曾经认为，汉奸是民族劣根性，其实不然，洪承畴是个很负责的人，吴三桂是个很血性的人，就是钱谦益，也有点视死如归的劲头。
这一切，都是制度的产物，一个把国民逼上汉奸道路的政治伦理，多神论的旧儒家！
一旦竖立了以国家利益为终极信仰的新儒家主义，一切问题就迎刃而解！
以代表国家的皇权，来约束民权，人民不得对抗国家，在国家面前，人民是个体，个体要为集体做出牺牲和贡献！
以社会精英组成地官权来约束皇权，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以选择张三当这个官员，是因为张三自己的本事在那里摆着，不选他不行！
这样就造成皇帝如果任人唯亲的话，官员有权利进行反对。这点，古代中国做地是最好的，谏官、言官、儒家道德，都极大的促使官权约束了皇权。
随后就是民权约束官权了。这点，是儒家最缺失地，因为官员是一种职业，既然是职业，就必须有从业资格方面的认证系统，例如科举。
老百姓恰恰很难获得这个资格！于是官本位就逐渐演变成：天下是皇帝的私产，官员是代天子以管天下，民众就成为了资源，而不是人！
不把民众当成人的制度，是早晚会出事儿的，乱治交替的根本原因。恰恰在这里。
但现在如果提出了国家理论：国下只有人、财、物，国民就是国民，不需要经过认证程序和审批环节，从一出生起就当然的成为与官员同体地国民！
这才是真正的民本思想！因为任何人或者集团，都无法代表公理、正义、还有共同利益！
因为国家是无形的概念！只有无形的，才具备了成为‘共同愿望和终极信仰’的资格！
任何自然人都不能也不应该替换无形！也就是说：任何人不得以任何借口，损害国家利益！
同时国家需要代言人，国家也需要武装力量的保护，那么，谁可以成为代言人？
谁又可以拥有天然的武装力量领导权呢？现成的皇帝！但有一点：皇帝也是国民。
最多是大国民！但既然是国民，就同百姓、百官的地位相类似！马基雅维里主义，是从人性本恶的角度，建立了完整地治国方针。
那么现在，就到了用心学的人性无善恶的角度，出台适合中国的理论了。
只要把官本位、民本、君主集权的对立，调和成融洽的理论，改革自然就成功了！
既然人家英国人玩内讧玩的同样头破血流，却仍然可以一致对外，那么中国人也一样可以！
并且。马主义中，有一条是正确的。那就是将军权分割成：对军队的指挥权和领导权！
这两个权力在中国，一直是合二为一的，现在必须加以分割！皇帝拥有领导权，但不应该拥有指挥权，否则地话，武将打仗，后面遥控，怎么遥控？
信息一来一往就是两个月，没法遥控。以前，通过赐尚方宝剑的形式。
将指挥权下放，但弊端太多，而且战争结束后，指挥权还是要交还到皇帝手中。
如此过度集中，早晚会出乱子。这里有个大原则：任何人或者集团，都可以针对本国国民进行暴力统治。
税法就是依托暴力机关实施地强制性措施！但请注意，暴力统治不等于**！
明代
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