第18章 向来问道渺多岐（三） (第3/3页)
而不是格书致知，那是因为书多有错谬，要求于真，本于实。腐草化萤乃是《礼记》的错谬之处。小戴四十篇，其多有伪传，由此可证。其《周礼》并称三礼，更是大错特错。”
圣人是不会错的，那么一旦章错的，肯定就不是出自圣人的传授――虽然这条逻辑链，其大前提从本质上是错的，但在眼下的这个时代，圣人永远正确，却是人人信之不移的事实。
《小戴礼记》四十篇有礼制、礼仪，并解释仪礼，记录孔和弟等的问答。戴圣做的，仅仅是编纂。而他编纂的四十篇，哪些是真，那些是伪，其实是难以分辨。当东汉大儒郑玄为其做了注解之后，《礼记》的真伪便无人去怀疑了，在唐时更是被列入经，直到韩冈出现。
韩冈盯着苏颂的手。苏颂正下意识的转动着手上的玻璃瓶，透明的瓶咕噜咕噜的打着转，折射出来的火光，不停地晃动。以重礼守礼的儒门人的标准，这样失态的行为，是不应该有的。苏颂的心在动摇，韩冈编纂医典，也许就是为了将所有经书与草木土石鸟兽有关的篇章，拿出来考证一番，以验明真伪。
“以韩冈一点愚见，《礼记》之，也就《大学》、《庸》等数篇，得了圣人本意。”
这是要将《礼记》从经踢出去啊！苏颂的手一紧，死死攥住了并不算大的瓶。他从韩冈的话，甚至隐隐听出他有打算将《礼记》从经史集四部之的经部给剔除出去。……‘原来，这才是他的目的。’
韩冈双眉轻挑，这就是自然科学在经学上的作用！
他在向苏颂解说着个人见解的时候，心隐隐藏着一分激动。不论是儒家还是佛家、道家，甚至是西方的神学，都不可能与天地自然分割开来，避免不了的要对自然界的现象描述、总结，解释和加以说明，这是必不可少的根基。
但没有科学的研究方法为指引，对自然现象进行总结归纳时避免不了的会有诸多谬误，所以在后世的西方，科学能划破世纪的黑暗，也就在情理之。而眼下，韩冈一步步的将经学的画皮撕开，驳斥过往的释义，甚至是抢占解释权，当然也并非难事。
不要在自己不熟悉的领域，跟专家辩论。反过来说，想要辩论获胜，就要将话题引入自己熟悉而对手不熟悉的领域。早在韩冈开始抢夺格物致知的诠释权的时候开始，他便是这么去做，至今没有改变，也不会去改变。
当韩冈能将名列儒门经之一的经典都进退由心，那么他在儒门的地位将不言而喻，气学在儒学的地位也将自然而然的确立，无可动摇。
苏颂抬眼看着韩冈，温润醇和的眼眸，却闪着坚定如石、无可动摇的光芒。这样的年轻人啊，难怪他对天的压制根本毫不在意，区区爵禄，又岂能约束得了一心放在学问上的儒者。
大概韩冈是以配飨庙为目的吧，以功臣配飨太庙，并不是一项能吸引所有人的光荣。引导后人，传习大道，或许才是最诱人的荣耀！