第十三章 跳月打野 (第2/3页)
”，于是就一天接一天手舞足蹈地造了很多很多的人。女娲土司的后人为了永远铭记人类之母的伟大功绩，就用打跳的方式来纪念她。（欧麦嘎师傅很赞同这一考证，并以此驳斥“嘎得”也是女娲土司造出来的观点，因为欧麦嘎师傅不会打跳也从来不参加打跳。）
当然，在天石谷，特别是在青年男女们的认识中，打跳不仅是为了纪念女娲土司，更是为了一件跟“造人”密切相关的事情——打野。
禹三少爷没有考证过天石谷打野习俗的起源，因为他好像从来没有打过野。像当年女娲土司一打跳，人就不断造出来一样，天石谷人用打野的方式，纪念着、继承着人类之母的伟大事业。就像女娲土司手舞足蹈的目的，不是为了跳舞娱乐一样，天石谷未婚男女热衷打跳的目的，是为了找对象去打野。或在月光下面，或在篝火旁边，打跳场中芦笙悠扬，笛声清亮，月亮火光映照着了一张张不同的脸，热气尘土弥漫着一双双相似的脚。看上了哪一个，直接挤进去，抢过一只手拉着，开始用手指对话。据说一位前辈打野高手，曾经发明过一整套精细繁杂的“指间情话”（跟史道长那些稀奇古怪的符号一样，也许更派得上用场），可惜后来失传了。对不上话，马上就可以甩手不管另寻新欢；对上了话，当场就可以搂肩搭膊扬长而去，到田边地头山野林泉间找个地方安安逸逸地打野。
打野也不仅仅是未婚男女的专利，也有些讨了婆娘的男人和寡妇婆娘（有汉子的婆娘是不行的），也可以老脸厚皮地跑到打跳场中来“闹骚包”，只要那些汉子的婆娘不跟来掐架，也没人说没人管，反正都是两厢情愿。就连禹成老土司，在娶土司夫人之前，喝多了索尼玛酒后，偶尔也跑来打跳场子“闹骚包”，禹二少爷和廖总管更是“闹骚包”的常客。禹二少爷的第三个婆娘，就是“闹骚包”打野造出个人来后，才由禹老土司亲自决定讨进门的。廖总管早些年是讨过一个婆娘的，结婚不到三个月，那婆娘却不晓得跑到啥子地方去了，至今没有回来。婆娘跑了后，以前从来不见打过野的廖总管就爱上了打野，只要脱得开身，就经常跑到打跳场子来转悠。但据说廖总管几乎没有跟哪个真正对上过话，也没有见他当场就跟哪个搂肩搭膊扬长而去。不过也有人说，廖总管跟张寡妇（就是长皮她亲妈）关系不同寻常，长皮说不定就是他的种。因为长皮跟廖总管有两个地方长得特别像，一是头顶都有两个旋（这个是大家都可以看得见的），二是左边屁股蛋上都长了一颗红痣（这个就不晓得是哪个亲眼看见的了）。两年前张寡妇病死后，长皮实际上成了廖总管的养子。廖总管的婆娘赌气出走一去不回，肯定跟张寡妇和长皮有关系；廖总管始终没有再讨婆娘，肯定是为了更加无所顾忌地去“闹骚包”打野。（后来，在始终没有再讨婆娘的廖总管临死之前，大家才终于晓得了他婆娘出走和廖总管老来打跳场子“闹骚包”却不去打野的真正原因，晓得他跟张寡妇、长皮跟他没有啥子关系。）
天石谷打野的最好时光，是在收完大烟后的秋冬农闲时节。夏天一般是不兴打野的，天气太热，蚊虫多，蛇多，有不少冒险在夏天打野的都被蛇咬过，有几个还被毒蛇咬死了。秋冬时节，天气转凉，收完大烟，腰包鼓涨；办喜事的人家多，打跳场子多，除了打野，又没有啥子要紧事情，于是田边地头、山野林间就热闹起来，有的甚至为争夺地形有利、条件优越的打野窝子掐起架来。
前面讲过，在天石谷，女人一般是“不算数”的，唯有在打野这台事情上，是比男人更“算数”的。如果女的坚持“对不上话”，即便是个叫化子婆娘，土司老爷也没有办法。就像造人的主动权在女娲土司的手里一样，打野的主动权也掌握在女人的手里。在天石谷不晓得源于何时的打野史上，据说只有在引种大烟那年，发生过三台“对不上话”后的“强迫打野”事件，结果三个被“强迫打野”的女人先后上吊死了，那三个男人被土司府追查出来后，也在土主庙广场上被活活吊死了。其实许多人打野的目的，也不是像女娲土司一样一心一意专门造人。不少人打了几十回野，也没有干过跟“造人”密切相关的那台事，因为一旦干了那台事真正造了个人出来，原本主动的女方就更加主动了，叫你咋个办你就得咋个办，不然到土司府告你个“强迫打野”，你就得像那三位前辈一样乖乖地被吊死在土主庙广场上，从此以后就再也享受不到跟不同女人自由自在去打野的
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