第155章 发乎情，止乎礼义 (第2/3页)
法互证，单句之解易，贯通诸经之论难。”
而严正则不断提出问题，同时开始点名让人回答。
相比于上午，下午他抛出的题目更为宏大，要求将《礼记》中的某些核心观念，与其他儒家经典的相关论述进行联系、比较、印证。
“《礼运》‘选贤与能’与《孟子》‘尊贤使能’、《论语》‘举直错诸枉’如何互为表里？其选贤之标准、程序，在《周礼》中又有何体现？自前唐以来，以科举取士来选贤用人，是否可视为此道之变通延续？”
这已不仅仅是考校对单本经书的熟悉，更是对士子整体经学素养、思维广度和逻辑串联能力的考验。
他先点了戎州一位以博闻强记著称的学子，那人引经据典颇为详实，但略显堆砌，缺乏精炼的串联。
随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。
对于这些回答，严正并没有显露出什么不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。
“陆北顾。”
陆北顾心头一凛，起身道：“学生在。”
“就《论语·学而》中的‘礼之用，和为贵’与《毛诗序》中的‘发乎情，止乎礼义’二语，论‘礼’对‘情’之节文，兼及‘和’之真义。可引《礼记·乐记》相关篇章为证。”
题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握“礼”与“情”、“和”之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。
陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：
“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”
他顿了顿，思维愈发清晰：“《礼记·乐记》云：‘乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。’此‘异’即礼之‘别’，明尊卑，序贵贱，使万物有序。然‘别’非为制造隔阂，终极目的仍在‘和’，也就是‘乐至则无怨，礼至则不争’。”
“故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其‘中’，发而皆中节，达乎‘和’之大境。若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则‘和’亦成虚文。是以‘止乎礼义’，其‘止’非断灭，乃‘恰到好处’之节度，此即‘和’之精义所在。”
陆北顾的论述，不仅准确引用了《乐记》的关键句，更将“礼”对“情”的规范作用，提升到了追求社会整体的哲学高度，并点出了其辩证关系。
——既不能放纵自己去破坏整体秩序，也不能让僵化的礼法扼杀人的自然情感。
严正听着，眼神中首次闪过一丝难以察觉的赞许。
“善。”他微微颔首道，“点明‘和’非无原则之和，乃有序之和；‘节文’非压抑，乃导引中节。引证精当，论理清晰，坐。”
这声“善”，在严正口中已是极高的评价。
斋内众人看向陆北顾的目光又添了几分敬佩，苏洵只觉得昨日那“后生可畏”之感更加强烈。
崔文璟则暗自握紧了拳，感到了更深的压力。
严正随后又点了苏洵，请他论“礼”与“法”之
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