第102章 还俗

    第102章 还俗 (第1/3页)

    朱标、朱樉兄弟俩，也同样都竖起了耳朵。

    虽然他们和马钰关系近，但也从未听他说过要如何改。

    对此自然也很上心。

    马钰也知道，如何改才是最重要的。

    能不能说动道衍，也就看这一遭了。

    对此他也是早有准备，就从‘众生平等’着手。

    所以先是给席应珍、道衍师徒俩，讲了公权和民权发展的过程。

    师徒俩自然也是大受震撼，从根子上剖析某种思想的产生与发展过程，他们也是第一次听到。

    今天实在是学到了太多的东西。

    哪怕最后大家没能谈拢，他们也觉得这一趟来的值。

    等师徒俩消化完这些东西，马钰说道：

    “虽然民权一直在扩大，各家学说都提出了类似于‘众生平等’的思想。”

    “但他们都未能解决一个问题。”

    “人作为人应该享有哪些基本权利，这些权利又是谁赋予的。”

    这……

    大家都不禁陷入了思考，好像还真没有哪家学说，特意强调这个问题。

    国家赋予的权利？

    那国家为什么要赋予人基本权利呢？

    没人能回答的上来。

    席应珍忽然开口道：“宗法制度下，人的权利自然是父祖辈赋予的，故而才会有父为子纲之说。”

    马钰真的震惊了，老真人不愧是当世高人啊，这么快就抓住了本质。

    “席真人所言甚是，周公是第一个思考这个问题的人，所以确立了宗法制度。”

    “规定了人的权利来源于血统。”

    “祖先是什么出身，后世子孙就享有什么样的权力。”

    “先秦时期，贵族永远是贵族，哪怕他落魄了也是士，平民永远都只能是平民。”

    “然而在秦汉之后，血统论就已经在事实上被打破了。”

    “陈胜的那句王侯将相宁有种乎，就是标志。”

    “然而华夏思想在这方面，却并未与时俱进，反而选择了保守化。”

    “三纲五常就是在汉朝时期形成。”

    “佛教的‘众生平等’思想，完美填补了这个空白。”

    “这也是为何佛教能那么快就融入华夏的原因。”

    说白了，华夏的社会制度进步了，思想建设却还停留在过去。

    一方面大家在强调宗法制度。

    另一方面又在破坏宗法制度，提拔底层出身的人担任官吏。

    然而世族又以门楣为傲，鄙视底层出身的官吏。

    哪怕你当了丞相，想娶一个落魄的世族女子，人家都不愿意。

    佛教的部分思想，完美契合了新社会制度，满足了大多数人的精神需求。

    什么出身门第，众生是平等的，你们有什么可骄傲的？

    什么叫豪门？谁有才能，谁才是豪门。

    可以说，佛教击败陈腐的儒家，根子上的原因就在于此。

    “然而，佛教毕竟是宗教，它的众生平等思想，是基于‘佛’而建立的，无法完美覆盖所有群体。”

    “而且也缺乏深层逻辑论证。”

    “心学和理学也同样未能深入解决这个问题。”

    “而这是关系着华夏几千万人的根本问题。”

    “也决定着未来大明将会采用何种礼法制度。”

    “谁能解决这个问题，谁就能成为新的显学。”

    “这是历史的发展趋势，也是思想进步的必然结果。”

    “而现在，大明处在关键的十字路口，一步天堂，一步地狱。”

    “理学和心学显然是无法契合新时代需求的，必然会被淘汰。”

    “只要我们能解决这个问题，就可以抢占先机。”

    席应珍眉头一挑，他终于确认了，这位马公子不是心血来潮，而是有备而来。

    他也不是狂妄，而是真的找到了脉络。

    一想到这里，老真人就更坐不住了。

    不行，这事儿我老道必须得参活一脚，说不定未来还能称圣道子呢。

    道衍就更别提了，激动的表情都失去了控制，催促道：

    “不知马公子准备如何解决这个问题？”

    马钰面容严肃，缓缓说出了四个字：

    “天赋人权。”

    朱樉倒没觉得有什么问题，只是在思考天赋人权和血统赋权有什么区别。

    朱标眉头则已经皱了起来。

    华夏一直是天赋君权，你现在弄个天赋人权，那君权如何保障？

    不过对于马钰的信任，加上个人修养，使得他并未当场

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