第101章 入彀 (第2/3页)
非常让人期待啊。
“咱们先说说佛教诞生的环境……”
“佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”
“种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”
“等级生来具有，终生无法改变。”
马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。
朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”
马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”
“哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”
“虽然这种人很少，但并不是不存在。”
“还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”
“这也是一知半解硬往上套的。”
“种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。”
“吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”
“它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”
“蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”
“四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”
“大量蒙古人被贬为奴隶。”
“而汉人被分为三四等，可是汉人群体中一样可以出权贵。”
“而且蒙古人将北方汉人划分第三等，南方汉人划分为第四等，还称呼其为南人。”
“其真正目的是为了分裂汉人。”
“一旦汉人分裂，就无法再联合起来反抗他们的统治。”
“这才是元朝划分四等人真正的用意，和种姓制度是完全不同的。”
朱樉点点头：“原来如此。”
既然提到了这个问题，马钰就忍不住多说了几句：
“这个世界很大，族群众多，每一个族群都有自己独特的历史和文化。”
“他们历史上发生的很多事情，在我们的历史上，很可能从未发生过。”
“然而我们总是习惯于，从历史中寻找相似的事情，来借鉴经验。”
“这本来是一个优点，但很多人在研究域外文明的时候，也喜欢在华夏历史中寻找相似点。”
“没有相似点的时候，他们甚至会曲解华夏历史。”
“将域外文明独有的东西，强加在我们身上。”
“长此以往会让很多人，无法正确认识华夏文明。”
“这一点有必要告诉天下人，让他们引以为戒。”
这话他是对着朱标说的。
朱标虽然还没有见过类似的事情。
但一想到刚才他也下意识的认为，种姓制度类似于九品中正制或者四等人制。
顿时就明白马钰说的事情，是肯定会发生的。
而且听了马钰那么多节课，他也知道大明必须加强与域外文明的各种交流。
如果很多人都这么去解读域外文明，那还真是一件麻烦的事情。
于是就点头说道：“好，此事我会与父亲商议，找到合适的处置之法。”
席应珍和道衍也觉得马钰的话有道理。
但师徒俩也同样很无语。
不是在说佛教的诞生吗？怎么又跑题了？
你们平日里就是这么交流的吗？
在交代过朱标后，马钰依然不放心。
前世这种情况太普遍了，比如西方人搞出来的初夜权，都有人想将这个屎盆子端到华夏来。
对于这些人，马钰就很无语。
好东西你们想要我们能理解，屎尿屁你们也抢着要，到底是愚蠢还是坏啊？
这一世，要尽可能避免这种情况的出现。
后续与域外文明接触的时候，必须要把这个观点告诉所有人。
自信点，别踏马什么东西都往自己家里拿。
有些东西，我们没有，也不想要。
心里这么想着，马钰向道衍露出一个歉意的笑容，才接着说道：
“我们继续说佛教的诞生。”
“释迦牟尼虽然是一个小国的王子，但他同样受制于种姓制度，有才不得施展。”
“苦闷之下，才悟道创立了佛教思想。”
“所以佛教的很多思想，其实是针对印度教所提出的。”
“比如众生平等，很可能就是为了反抗种姓制度，才提出的。”
“再比如轮回制度。”
“印度教为了奴化底层百姓，在教义里规定。”
“底层百姓好好侍奉贵族，下辈子就能投胎成为上等人。”
“佛教应该是借鉴了这部分思想，提出了轮回的概念。”
“只是佛教将善行与轮回进行了绑定，积德行善下辈子就能投生到好人家。”
“与印度教的奴化百姓，有着本质区别。”
马钰又忍不住发散了一下思维：
“华夏文明最初是没有轮回概念的，也
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