第二百零九章 ：帮我 (第2/3页)
，庞从伸出了手掌，接着王建、韩建二人都盖了上去，三人齐呼：
“共进退！”
随后，庞从一声令下，开北面营门，只带着两名突骑就奔向了外围的保义军那边。
他身后的营壁上，王、韩二人互相望了眼，眼中皆是对时局的迷茫。
……
在营地的另一侧望楼上，陈州马步都虞候赵犨正带着自己的两个弟弟赵昶、赵珝还有两个陈州牙校符楚、王达也在观望着营外的保义军突骑。
此刻，楼上的赵珝看到另外一边，许州军的庞从竟然出动出寨了，担忧地对兄长赵犨道：
“兄长，那庞从出寨奔向那些保义军突骑，这是要做什么？”
赵犨凝神，计较了片刻，忽然对牙校符楚问道：
“老符，你去问问军中那几位如何想的？”
符楚出自陈州累世牙校，和他们赵家一样，都是陈州本土武家，他晓得赵犨问这个话的意思，不是在问陈州军的士气如何，而是问军中其他几个势力人家的态度。
说来也是无奈，赵犨虽为这次出征陈州军的马步都虞候，可实际上并不能控制全军两千陈州胜甲。
之所以如此，还是和陈州这个特殊地区密切相关。
在忠武军的蔡、许、陈三州，蔡许是多年的冤家对头，而陈州则向来超然，并不怎么参与藩内的纷争。
可这并不是说陈州的问题就不严重了。
在三州地方，陈州是拥有最长漕运的通道，尤其是境内的项城更是淮蔡水道的枢纽，所以，这里也滋生了一个蔡、许两地都不具备的势力群体。
那就是围绕漕运吃饭的纤夫、驮夫。
而且，陈州这个地方还有独特的风俗，就是这地方的里俗之人，喜习左道，尤其是爱拜摩尼教。
摩尼教本传于波斯，于本朝随着众多中亚粟特商人而传入中原。
因多年本土化后，原先不适合底层人的一些教义被全部摒弃，发展到现在已经只是为了让底层人结社有了一个名号，和最初的摩尼教已经完全不是一回事了。
在陈州，大量的这些漕运人口都皈依在摩尼教下。
一方面是因为摩尼教崇尚“是法平等，无有高下”，所以对底层的穷苦人分外有吸引力。另外一方面，在漕运码头上的这些人，是最有结社需求的，因为这能互保互助，不被人欺负。
所以历史上，出名的有活力组织，都是从码头起家的。
在此世，摩尼教的活动中心就在陈州这边，而和摩尼教有差不多作用的弥勒教，则以贝州为中心。
这两个教派发展到现在，实际上已经有很多地方的融合。
其中，最互相融合的就是他们的“三佛应劫”“明王转世”的造反思想。这两个教派都认为，随着释迦牟尼佛到了末世，将会有未来佛现世，而人世间的王朝也会因此发生换代。
本来这摩尼教也只是在底层传播的，可当大量的纤夫、驮夫们开始信了这些后，为了更好的控制在码头的利益，项城城内的牙将世家们也开始信了这个。
而且这些人还常常以摩尼教中的职位自居，不仅自己信，还将摩尼教带进了军队。
此后，陈州军中，摩尼教大行其道，凡教众，相互扶持。
以前也有几任陈州刺史曾要镇压过军中的摩尼教，可根本就止不住，因为此时摩尼教作为一个结社组织已经嵌入到了陈州的方方面面了。
不仅融合了乡野的浪荡之徒，不事生产的流氓，还有江淮的盐枭，陈州军的牙兵世家，他们没多少紧密的组织关系，可却共同拥有这个利益网络。
在这种情况下，组织内的人可以共享资源和人脉，而组织外的人却被孤立，最后要想有发展，也不得不进这个组织。
什么是势大难治，陈州的摩尼教就是这样。
而现在，作为陈州出征军的领兵将，赵犨要想做决策，不是只自己想好就行的，还要军中几个摩尼教中的拂多诞支持。
年已五十的赵犨早没有了年轻时的冲动和无知，岁月虽然带走了他的激情，却沉淀给他智慧和老辣。
赵犨就自己观察，和对局势的理解，得出了一个大胆的结论：
那就是天下大乱真的要来了。
且不说这边受灾最严重的曹、濮二州了，就连素称饶富的陈州实际上也已经坐在了火山口上。
城外到处都是灾民，城内却堆积着如山的江淮稻米，这种情况，人心早已蠢蠢欲动了，只差一颗火星，就能点燃陈州。
而据赵犨的了解，得出这一判断的不仅仅是自己，还有陈州的那些摩尼教徒们。
在普通人还在按照此前的惯性生活时，那些扎根在乡野的陈州摩尼教徒们却敏发现，释迦摩尼佛的末世真的要来了。
自灾年以后，陈州就开始有人念“燃灯佛”了，赵犨弄不清到底是弥勒教还是摩尼教哪个先说的，反正他们都认为天下大乱后，新佛就是燃灯佛，又叫定光佛。
而老百姓只要日诵定光佛口号千声，就可以免灾。
而现在，念此佛号者，在陈州是越来越多了，甚至在白日都感觉全城在诵念，可见此时皈信弥勒、摩尼者到底有多少。
此外，那些教徒们也在开始大肆流传谶纬了，叫：
“释迦牟尼末，更有新佛出，李家欲末，赵家欲兴。”
是的，李家欲末，赵家欲兴。
一开始，赵犨在听到这个谶纬时，还以为是有人要害他。
可当他和那些摩尼教徒们接触后，却发现人家压根就没将自己放在眼里。
的确，他都五十了，还能活几年？
直到他在陈州遇到了北上的赵怀安，在看见这人和他做的那些事后，
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