第二百零九章 天日照尔不照我 (第2/3页)
的辽人，终将云中府攻克。
城破以后，担心云东地区因空虚而出事的种朴，就把云中府又交给张询和王赡，率军回去了。
种朴走后，王赡怒云中府的辽人反复，车轮放倒，对云中府中的辽人进行了残酷的屠杀。
张询也觉得，云中府的辽人，桀骜不驯，反复无常，担心赵宋王朝不好治理这里，便纵容了王赡的行为。
此事传回东京汴梁城了之后，赵俣下旨，张询和王赡各降三级，免去张询东辅军都监的职务，暂代东辅军都监的职务；免去王赡东辅军都统的职务，暂代东辅军都统的职务。
按说，在这种情况下，赵俣应该制定一些得民心的政策，挽留一下云地的民众，毕竟，人口可是一个地区实力的重要组成部分。
可赵俣不仅没有颁布挽留云地民众的政策，还趁机颁布了改服令、留头令和改汉令。
这改服令，顾名思义，就是所有人，不论番汉，全都改左纫为右纫。
左衽，一般指中原以外的番族的装束。
而汉人的服饰则一直以来都保持着右衽。
所以右衽成了汉族的象征符号之一。
留头令，全称是留头发令。
胡人喜欢剃头。
而汉人讲究的是，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
所以让这些胡人留头发，也是他们归顺赵宋王朝的一种表现。
必须得说明的是，留头令也真是留头令，也就是，只有留头发，才能留脑袋，无缘无故剃头发的，是真要被砍头的。
改汉令则是将云地的所有文字全部改成汉字，并且禁止其它一切文字。
在这一条上，赵俣虽然没有丧心病狂的将云地的所有其它文字都给毁了，但也是要求云地的官员将云地能见到的文字全都改成了汉字，其它文字，不论哪一种都不许在云地出现，否则重罚不赦。
——赵俣还特意下了圣旨，让云的官员将记载着其它文字的书籍、字画、石碑全都收集起来，送到东京汴梁城。
文字绝非简单的书写符号，而是维系民族认同与文化传承的核心纽带。
控制文字系统，本质上是对被征服地区进行精神殖民的首要战略，其重要性体现在三个不可替代的维度：记忆抹杀、思想规训与权力重构。
文字是集体记忆的物理载体。任何文明的历史叙事、宗教信仰、技术知识都需要通过文字完成代际传递。
当原住民无法通过文字追溯祖先的荣光，其民族自豪感与反抗意识将因记忆断层而自然消解，为征服者重构历史话语权扫清障碍。
再当新一代只能用征服者的文字思考，文化自主意识将在语言转换中悄然消亡。
文字规范的强制性统一，不仅是语言工具的改造，更是对社会价值标准的重新编码，确保被征服者在日常书写中持续接受新的权力秩序。
在文明冲突的历史进程中，文字始终是征服与反征服的关键战场。从亚历山大用希腊字母改写近东文化，到英国在印度次大陆推行英语教育，摧毁原有文字系统的战略价值早已被历史反复验证。对于征服者而言，文字灭绝不仅是文化层面的降维打击，更是构建永恒统治的必要前提。
所以，深知这一切的赵俣，才会下达这样的圣旨。
而赵俣既然下了这样的旨意，那些不愿意臣服赵宋王朝的人自然就离开了云地，前往燕地，或者直接北上，去了辽国的其它地区。
对此，赵俣一点都没有惋惜。
因为赵俣深知，一个国家的强盛，从不在于人数的多寡，而在于人心的向背与文化的凝聚力。他要的，是真正认同赵宋王朝，愿意融入这片土地，共同书写历史新篇章的子民。那些因一时政策而离去的，或许心中仍怀揣着对旧国的忠诚与怀念，他们的离去，于大局无碍，反而能让留下的民众更加纯粹，更加坚定地站在赵宋王朝的一边。
这么说吧，武力可以打下一个地区，却不能彻底征服一个地区，唯有文化的渗透与融合，方能根深蒂固。改服令、留头令、改汉令，看似严苛，实则就是在重新塑造这些新收复地区的民众，让他们从外在到内心，逐渐接受并融入赵宋王朝的文化体系之中。
这是一场无声的革命，比战场上的刀光剑影更为深远和复杂。
不只云地九州，赵俣在宁夏地区、甘肃地区、青海地区也下了相同的命令。
……
洪武三年六月初，童贯押送李乾顺、
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