第二百一十一章：受禅仪典

    第二百一十一章：受禅仪典 (第1/3页)

    何谓“禅”，举贤也！

    何谓“让”，让贤也！

    上古之时天下为公，尧舜禹禅让帝位，其中尧舜二帝更是被列入五帝之中，被冠以“圣君”之名。

    尧舜禹的禅让，倒是也为后人提供了一条天子尚存之时，合法转移皇位的途径。

    然而两汉之时，学界还流行着一派驳斥“禅让说”的思潮，认为尧舜禅让之事不过是后人捏造的历史，尤其是在王莽篡逆后达到了顶峰，而这一派的理论则是源于颍川荀氏。

    嗯，就是这位巴不得他明天就受禅登基的荀爽的老祖宗，倒是颇为玩味。

    荀子是“禅让说”的坚决驳斥者，以至于荀子的几位弟子也受到其影响，尤以韩非子为甚。

    韩非子在书中以“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”概述这几段权力交接的过程，将之描述成“人臣弑君”的结果。

    当然了，无论谁私下里质疑“禅让说”，都不可能当真站出来反对太子受禅登基这件事。

    站在国家层面，大汉官方是绝对不能将尧舜禹打成“人臣弑君”的逆贼的。

    你把五帝中的两位以及治水有功的禹王都打成了逆臣，那韩非子口中的周武王你又该如何处置？

    要知道，大汉可是不承认秦这个王朝的。

    两汉五行学说的最终版本是“五行相生论”，以周为木德，将秦这个大一统王朝一脚踹开，木生火，故自诩火德，也因此大汉被称作炎汉。

    也就是说，汉祚是从周王朝手中继承而来的！

    你把周武王都打成了乱臣贼子，继承周王朝国祚的汉王朝又该如何自处，举义克秦的太祖高皇帝在你眼中也成了乱臣贼子不成？

    况且，若上古非亲非故的圣君能行禅让之举，王莽这样的篡逆者也能受禅称帝，那么贤明的太子殿下，又怎会没有资格从亲生父亲手中受禅登基？

    你这哪里是驳斥“禅让说”，分明是认为太子殿下没有资格受禅登基，更是污蔑太祖高皇帝是乱臣贼子！

    你政治不正确！

    扒了官服，流放交州！

    不过面对任何男人都无法拒绝的诱惑，刘辩略作犹豫，修长的手指有一下没一下地敲击着桌案。

    良久，他还是选择了推辞，神色凝重，沉声道：“还是先将禅让仪

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）