第89章 殷商后裔成真 (第3/3页)
第安人原有的文化被打乱了，失传了。
印第安人失去了自己的文字，失去了自己的语言，也逐渐失去了自己的首领和部落关系，没有了这些，印第安人就不能被称之为印第安人；莫马迪的崛起弥补了这种空缺，他通过考古写出了一系列印第安文学作品，把这些人团结到一块儿。
但是，莫马迪毕竟独木难支，他用英文写印第安历史，就像是修真世界里面那些“空证”出道果的天才，而他一旦死去，接下来的人当然无法继承他的事业。
此时，发生在拉美世界的“哥伦比亚之旅”，促使莫马迪注意到了余切这个作家，他想办法和余切处好关系，他相信有一天这些友谊可以得到回报。
印第安人确实在买余切的书。
在莫马迪这个人的带领下，余切的诡异的出现在了印第安裔开设的赌场，是一种幸运符号。
一些赌客们输急眼了不再画十字，也不再做法事，而是在脑子里面冥想余切的鸡汤。
卡门飞去印第安人保留区进行调研，回来后说：“我相信你的书中，有约六分之一是印第安人来购买的，他们既不看，也不读，就像是戴在头上的羽毛和穿在身上的皮衣，他们把你的书当做装饰品。”
“但你应当重视这个市场！因为它是另外一个华人社会。”
八十年代，全美一共不到一百万的华裔，严格来说这些殷商后裔比华人更多。三千万的海外华裔中，绝大部分人其实在东南亚居住。
这还真能搞成我的基本盘啊！
余切冥思苦想，如何把印第安人的悲催历史，整到《地铁》里面去，因为他手上还未出版的只有这一部。
此时稿子的初版已经完成。
他必须要坐实他“核子文学”创始人的名头。
而且再为这一部增添一些文学性。
《地铁》原先是一部毛子写的末世文，后被改为核废土游戏，其作为文学的价值是不够的。
在西方世界，余切在文学上有两大创新，一个是赛博朋克，这个开创人名头不幸被人均分了，因为赛博朋克是一个在西方发展很多年的概念，没有人能独占；核子文学在这里是余切彻底首创，在他之前，没有人提出过完整的世界观。
也没有人产生过很大影响，因为切尔诺贝尔利事件还未发生，大众并不关注。
这些都成全了余切一个人。
而且余切把每一个灵感都解释清楚了，为什么来的？
世界观源于在日本、港地的见闻；而面对危难抗争的主题，则出自余切家乡的三线工程；还有一些细枝末节的狠活儿都可以用拉美大舞台来解释。
在出版前，《地铁》的世界观逐渐彻底成型。
在《地铁》结局中，有这样一个情节：主人公最终可以摁下毁灭世界的核弹，和“地上的生物”同归于尽，这时候他忽然发现那些生物原来也是智慧生物。
那些人形生物一直在和他进行交流。
“我们可以和平相处的，相信我！”
他们说的这样的话。
主角是唯一一个可以和“地上生物”进行交流的人，其他所有人一旦接触那些生物，要么彻底疯掉，要么就迅速死去。
然后主角就面临这么一个选择，是同归于尽，还是放这些“新生物”一马？
这是不是很像印第安人当初面临的情况？
印第安人发现一些人形的和他们类似的西方人来到这片土地，近距离接触后纷纷得病菌而死，少部分人和主角一样，是个扛得住旧大陆病菌的超级人类。
历史上，这些“主角”做出了错误的选择，接纳了“地上的生物”，然后被杀光光。
他们随后被鸠占鹊巢，地表的广大土地不再属于他们。
而在里面，主角最终选择摁下核弹，同归于尽。
读者看到这一幕，为了主角的选择而震撼时，余切希望聪明人可以意识到，这部不单是一个黑暗的末世幻想，它的价值在于，它是人类历史上确切发生过的事情。
而印第安人选错了。
而且，大部分的美国读者是白人，他们在一整本书中都代入主角，在结尾发现自己是“地上的生物”，是使得人类灭亡的罪魁祸首。
这就是文学性所在。