第十七章 女娲造人 (第2/3页)
知章第二天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。道散于事，物雜于性，初受之真，人為之偽，始票之和，并而為乖，此昔之美者今而為惡，向之善者背而不善，斯美惡之雨途，善不善之不一也。聖人不為有惡而不美已，不為有不善而不善已，亦以達其性耳，非與眾人美惡之相隨，善不善之相分也。苟欲一之，則性均為至矣，又美有有無、難易、長短、高下、立自聲、前後哉？﹒此聖人之教，所以為此而行.焉。是以聖人處無為之事，行不占一一日之教。聖人以道治己，以功加人。蓋謂彼無長慮，待聖而後慮.，彼無獨兒，待一一聖而後見。若不示之以教，則柔而自溺，愚而自弱，不能趨聖人之道矣。我乃儲神于淵默，而使彼觀風而動，處思于寂寞，而使彼視化而為。慮事物之煩，有以耗吾之聰明，我則無事；慮言語之多，有以亂吾之真緒，我則不言。自然事濟于下，教立于上，而天下之民不率而率矣，回無反道之弊耳。萬物作而不辭，聖人出而萬物出，聖人入而萬物入，聖人者，乃萬物之所睹。是以聖人在上，萬物並作而各遂其宜，無失性之咎。堇吾無所用其心哉，凡以順物之理而已，以至興衰鳥有辭也。設若政事未俏，教化未明，應出而入，應取而與，擾擾天下之心，紛紛萬物之態，如此雖作，未有不辭者也。萬物作而不辭，亦待乎聖人之世。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。大道之設，不以物我而有分，高卑而有間，以心違心，則天下之心我之心也，以形養形，則萬物之形我之形也，又笑有兩其意哉？﹒聖人體道而濟物，屈己以待人，伏吾之巧以救其拙，推吾之能以率其鄙，功乃至于無窮，業乃至于可大，因為不可加焉。聖人慮其滿而有溢，故乃抑之.，慮其盈而有虧，故乃損之。大而充塞，不自以為足，妙而莫測，不自以為神，生而不生，為而不為，功而不功，如固定則物不能我遷，時不能我徙，而處乎道矣，固定以不去。不尚賢章第三不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜.，不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治矣。性本無分，而習以遷之，物本無二，而情所異之。習遷于性，則賢者常為人之所慕；情異于物，則難得者常為人之所求。慕于賢而不及，則反以為爭，求于貨而不足，則反以為欺。”
忽然天逸停了下来，云台上便失去了天逸的身影。但众人都沉浸于大道之中，都没有醒来。
不周山位于钟山的东面、昆仑丘的东北方，其地理方位“北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望黝泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤拊，食之不劳。”所谓诸毗之山，当指阴山山脉；所谓岳崇之山，可能指昆仑丘，也可能指今日山西省北部的吕梁山、五台山、恒山。据此，不周山位于黝泽的西面，那里是黄河的源头，笔者进一步指出，黝泽位于今日的黄河前套地区，亦即内蒙古的土墨特右旗至托克托县一带；所以，不周山位于黄河前套地区以西，阴山之南。
天逸望着这自己脊梁所化
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