第一百六十六章崇文悟道！（4.1k哈！） (第2/3页)
而，前面所述，并非真正的困难所在。
真正的困难在于，朱熹作四书章句集注，之所以可以将四书融会贯通在一起，一是采用章句与集注的方式，这是新的创举。
真正将其融为一炉的，其实是朱熹的理学理论提供的基础。
朱熹以“理”为中心，展现了“理”与儒家经典中的范畴体系的联系，并以此界定了这个范畴体系中的重要范畴，如天、人、性、道、心等。
从而实现了“天人合一”、“心理合一”、“心性合一”。
朱熹指出：“自古圣贤相传，只是理会一个心，心只是一个性，性只是有个仁义礼智。”
此三种合一说，才为朱熹贯通“四书”，奠定了十分重要的理论基础！
这是理论上的创新，才有可能真正实现融会贯通。
但苏允对于采取程朱理学是心有顾虑的。
不仅仅是因为苏轼苏辙的蜀学的影响，跟这关系不太大。
另外，苏允并不敌视程朱理学，程朱理学自有他的先进性。
明清的僵化是统治者的缘故，与学说本身没有太大的干系。
苏允考虑的是什么，是学说与社会当今思想潮流的适应性。
当今的现实状况是什么，是唐儒重新激活儒学至今，已经过去数百年，儒学与北宋这个国家一样，渐渐已经陷入僵化之中，学术气氛沉闷的时代。
所以，现在需要的不是理学的保守，而是需要一个更有活力理论来激活。
朱熹的理学之所以在南宋被捧为官学，一统江湖，是因为南宋迁至临安后，经过发展，经济快速发展，从上到下被眼前的繁华所惑，陷入穷奢极欲之中。
而朱熹提出的“存天理，灭人欲”理论，对于统治者来说是急需的。
因为一旦从上到下，从官员到百姓，所有人都沉迷于繁华的时候，那离灭国就不远了。
这才是程朱理学成为官学的真正原因。
苏允之所以不排斥朱熹的理学，是因为朱熹提倡的“灭人欲”不是否定人的所有欲望，而是对人过度之欲，类似贪婪等欲望，进行否定。
朱熹认为“天理”属于至善的，而“天理”在人身上的体现，就是“性”。
也就是说，朱熹认为，人性属于至善的存在。
而人有恶的一面，朱熹则将人恶的一面归咎于人身上的“情”，但是朱熹并没有否定人所有的情，认为只有与至善的“性”不一致的“情”才是恶的。
所以，程朱理学并不是没有先进性，而是因为统治者因为自身需要，将其作为官学，且以之为唯一，最终变得僵化。
但苏允不想以程朱理学为四书集注的理论基础，是因为与当今社会的现实不符合。
当今之世，儒学僵化到了极致，北宋文人有所察觉，因此才有宋初三先生、已经有所雏形的蜀学、洛学、关学等等出现，就是为了改变这种局面，重新更新儒学。
所以，这会儿想要让四书章句集注一出世便迅速风行，采用程朱理学并非良策。
不如……
苏允嘿嘿一笑。
此时宋朝的学术风气跟明朝初期有些类似，都是继承前朝儒学发展至今，已经是渐渐活力不再，诸多大儒纷纷在寻找新的出路，所以，这个时候……阳明兄，该你出手了！
阳明心学，若是在这个时代出现，定然会震撼整个大宋朝！
这一点是早就验证过的。
阳明心学在明朝一经问世，就引起了轰动。
学子们纷纷追随，风气大开。
尽管王阳明逝世后，他的学说一度受到排斥和攻击，但由于学者的不懈努力，心学仍然辉煌一时。
在《明儒学案》中列举的七个学案中，包括浙中、江右、南中、楚中、北方、闽粤、泰州等地的学者都深受其影响。
甚至朝中大臣如徐阶、张居正、赵贞吉等都是他的信徒。
阳明心学不仅在国内产生了深远影响，还传播到了国外。
明末，阳明心学被传至日本，伊藤博文和东乡平八郎等人都成为了阳明心学的忠实信徒。
进入清朝后，林则徐、魏源
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