第275章 为扶苏解惑 (第2/3页)
救人的器物，此人会当如何？”
扶苏等人都随李念的话思考起来，救助危难之人本是好事，是义举、是善行，是一件道德之事，可咋就变得为难起来了呢？
一名公子嘀咕道：“咋这么巧，又不善泳，又找不到救人之物？倘若此人无法施救，也可去唤他人救助！”
李念装作没听到这番嘀咕，又补充道：“若此人遇见落水之人，周围无其他人，诸位以为此人又当如何？”
这个条件一补充上，许多人转念间便想到了一些不好的答案：为防止自己因救人不利受罚，此人很可能会选择对落水者视而不见，连去喊其他人过来救助都不会，彻底断了落水者的生机。
甚至，要是落水者看到了这名路人，路人有可能会选择设法将落水者杀死！
落水者落水本可能不会死，却因那条“路遇危难者，必须救助”的道德之法而毙命。
扶苏也明白了李念举这例子的用意，他很想对李念说“这只是你的假设，实际很难发生这种情况”，但他又说不出口。
扶苏叹道：“此与‘子贡赎人’相类，本是为帮助遭遇危难之人，乃道德之行，可好意，却坏事！”
李念笑道：“此虽好事，却坏在强制，不是所有人都有能力去救助遇到的危难之人，像李某所举事例之中，若路人不善泳，其下水救人，十有八九是救人不成，自己也会陷入为难之中。”
“所以，‘救人于危难’虽为道德之举，却不可强制，要让人们能根据自身情况选择救或不救，否则不仅不是善举，反为恶政！”
“这便是道德虽看似比律法更好，却不好用于治国的一个原因，且倘若真以道德治国，那天下间必会涌现诸多伪德之人、伪德之事！”
“如在道德中有孝道……”
李念先给自己迭了一层甲，与扶苏等人道：“李某非是在说‘孝’不好，我等皆生于父母，孝敬父母乃为人子女应行之事。李某所要讲的也不在于此，是若有一国以‘孝’治天下，以‘孝’选拔人才。”
“谁对父母更孝，更有孝名，那便选拔谁为官，诸位认为此国会如何？”
以“孝”治天下、选人才的国家，听起来好像挺好，但扶苏只稍加琢磨，便想到了其中的一些问题。
扶苏沉声道：“治理天下当选拔贤才之士，任用有真才实学的贤才为官，方能使国更为强盛，岂能因有孝德而将之选拔为官？孝顺之人未必有才，因其孝而使之为官，于国有害无益！”
“且此国以‘孝’治国，必会有人刻意追求孝名，编造孝顺之事，这等人实则心中并不想孝顺父母，只是为求官得名而故意为之，非真孝，实伪孝！”
李念道：“会有如‘卧冰求鲤’、‘埋儿奉母’之类故事传出！”
从字面上便可知晓“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”是何事，感觉有些不可思议，可仔细想想，为博得孝名，真可能有人这么做：卧到冰上给父母求取鲤鱼，为奉养父母将自己儿子埋了。
前者便不说了，后者那还能算得上道德之行？
“此国以‘孝’治国，必会有人蓄意编造此类故事，这等伪德之事会于天下传开，伪德之人会居于朝堂。”
扶苏认真点了点头，他已完全明白李念这番举例之意，若以道德治国，让人们都追求道德，看似很好，可实际上会让许多人借道德的皮来遮掩自己，催生出大批伪德之事、伪德之人。
不仅没法实现道德治国的目的，反倒会如李念所言，伪德之事传天下，伪德之人居庙堂，让国家变成一个伪德之国，与真正的道德治国反而相去更远。
扶苏又问：“以妹婿之意，莫非追求道德还错了？”
李念摇头道：“自然不是，倘若天下真能实现道德治国，那天下将再无纷争，国泰而民安。问题在于现今这个阶段，无法真正实现道德治国，若强行为之，将如我所举之例。”
“道德比律
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