第26集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
有语言文字的，而这个文字一定是要有传承的，不是自己想出来的；你要有这个三世诸佛的清净传承，佛陀跟祖师的传承，才可以。
所以藕益大师说，你没有真实的见地，不得乱演偈颂，你不要在那边打坐，自己变现出一个语言文字出来。佛菩萨那种圣人的智慧，他是从清净心里面流露出文字的；我们从妄想流出文字，这个文字不能引导众生趋向于解脱。所以我们在求的过程当中，你要注意你的传承，你依止的传承一定是历代的祖师，有修有证的这些法语，这样子才算是「求」。
不过看唯识的次第，它在追求真理的时候，它在通达位之前，偏重在从假入空；它偏重在破执这一部分，修无分别智破除心中的我相、法相的执取，破除心中的名言，他偏重在空这一部分。到了修习位以后，才从空出假，广学无量法门，看这个位次是这个次第。
我们看第四，修习位：
四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？
这个修习位呢，他前面的叫见道位，这个时候菩萨安住在一个修道位。什么叫修道位呢，就是“如所见理，数数修习”。前面的菩萨是真实的见到真理，但是没有圆满，这个时候菩萨继续的「如」，如就是随顺他所见到的这种非空非有的中道实相的真理，继续的“数数修习”，不断不断的把这个真实的道理，在心中不断的修习，「伏断遗障」，伏断这个俱生的烦恼、所知二障。其相云何，我们看偈颂。
无得不思议，是出世间智，
捨二麤重故，便证得转依。
这个偈颂呢，我们分两部分：前面第一部分是讲他心识的自体；第二段是讲心识的作用：
一、就是这个修习位的菩萨，他那一念心识是安住在什么样的体性呢？“无得不思议，是出世间智”。这种智慧呢，有三种功德：第一个，「无得」，无所得。他没有这个能取，所取的这种执取；第二个「不思议」，妙用难测叫不思议；第三个「是出世间智」，这个智慧是无漏的，断除世间的有漏的法，它对烦恼障、业障、报障有断除的功能。它有这三种的力量，“无得不思议，是出世间智”。这个是讲他智慧的自体。
二、这种智慧有什么作用呢？“舍二麤重故 便证得转依”。他能够断舍烦恼、所知二障的种子，成就菩提涅槃二转依果，它有这种作用。
好，我们看藕益大师的注解：
无分别智，离诸戏论，说为“无得”。妙用难测，名“不思议”。断世间故，名“出世间”。
无分别智，这个地方的无分别智是我空、法空的智慧，它把心中这些名言的戏论，这些我相、法相都消失了，所以心中是无所得，无有少法可得。禅宗说是“本来无一物，何处惹尘埃”，这种境界出现。
“妙用难测，名不思议。断世间故，名出世间”。这个妙用难测这句话是说，当然资粮位的菩萨，他也是发了菩提心，信解大乘佛法。发了菩提心以后，他内心当中也很真实的想为众生，为佛教做一点事情。但是这个地方有一个问题，就是他心中很多的烦恼，很多的名言在障碍他；他心跟各式各样的境界接触的时候，这一念心被心中的名言妄想遮障住了，就把精神体力都耗损掉了。所以他虽然有心想做事情，但是他的功能发挥不出来，烦恼障碍他的菩提心。
这个修道位的菩萨不是这个境界，他那个菩提心的力量，要上求佛道、下化众生的时候，他那个心中粗的名言完全被消灭掉了。所以他做佛教事业的时候，那是妙用难测。
我讲一个释迦牟尼佛在因地的时候，跟他的弟子结缘的一个因缘。
在《佛本生经》上说，释迦牟尼佛有一次在旷野当中为诸比丘，还有优婆塞，优婆夷说法；那么佛陀说完以后大家听了很欢喜。阿难尊者就说，说佛陀，我们跟随你多年，听你的法都很欢喜，说我们是跟你结什么因缘，为什么我们做你的弟子，听你的佛法很欢喜呢？
佛陀说，我过去行菩萨道的时候做一个大国王，那个时候我的国家有几百万的人民，大家生活的很快乐。但是有一年发生了饥荒，就是这个稻米都歉收了，歉收了大家老百姓没饭吃了。国王就把自己的仓库打开来，慢慢的一天一天的大家省吃俭用，就提供给这些饥荒的老百姓吃。但是吃了三年，三年以后就把国王仓库的粮米就全部吃光了。吃光以后，这国王没办法了，一点办法都没有了。
他很惭愧，身为一个国王没有德行，招感这个饥荒；他就把王位交给他弟弟，他就说我要离开这个国家，到荒野地方去找寻食物，愿意跟着我的就跟我来，你愿意留下就留下。全国几百万人口当中，有八万人就跟着国王离开这个国家，到荒野的地方去另外寻求生路。这个国王带了八万人，就一直走一直走，经过了沙漠，最后来到一个大海的旁边，实在是没办法了，大家饿的都是快死亡了。
到晚上的时候，这个国王就跑到海边去，他说现在跟我的八万人都快要死掉，我愿意以我的善业力，发愿我现在跳海自杀，死了以后马上变出一个大鱼，用这个鱼的血肉来滋养这八万多人。当然这个菩萨不是一个普通的菩萨，长时间的积功累德，心中有善业力。心中有福报力的人，那咒愿那还得了，他一咒愿以后，跳到大海去变成一个五百由旬的大鱼，这个大鱼长五百由旬。
第二天早上起来，大家看哎呀，这个海边沙滩躺着一个五百由旬的大鱼，大家就拿那个刀子来割它的肉，它这个肉吃完以后，第二天自然又出生出来。这样子慢慢慢慢，就把这八万多人的生命维持下去，直到饥荒过去为止。这八万人后来就做释迦牟尼佛的在家、出家的弟子，释迦牟尼佛过去是这样子跟弟子结缘的。
说是“无得不思议，世出世间智”，这个圣人的那一念心，他把心中我执、法执这个烦恼障消灭以后，行菩萨道的力量那是不可思议的，那没有心中的名言的障碍，经典上说是“我不爱生命，但惜无上道”。他心中所思惟的方向，就是那个道——道理。这件事情该怎么做，就怎么做，他不会被自己心中的我执、法执的名言障碍住，不会的，就是“妙用难测，名不可思议。断世间故，名出世间”。他有这个断除世间这个惑业苦的力量。
烦恼、所知二障种子，性无堪任，违于精细轻安之无漏法，名为“麤重”。令彼永灭，说之为“捨”。
这个时候，断除了心中的烦恼、所知二障，这叫粗重。因为这个烦恼、所知二障，它在我们心中出现的时候，使令我们内心感到很多的负担，就像这个牛背负很多的东西一样，这叫粗重性。它没有堪任性，就是我们很想为众生、为佛教做事，但是我们呢内心当中背负着很深重的我相、法相的名言。那么这个时候呢，“舍二粗重故”，把这样的名言消失掉。这样的名言消失有什么好处呢？
捨烦恼障，便能证得“大般涅槃”。捨所知障，便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
这个大般涅槃当然指的是一个断，就着断德来说、约着破恶来说，这个大般涅槃是约着断恶，这个是破我执的烦恼障所成就的。大菩提是约生善，当然这个生善是六波罗蜜的功德，但是以般若波罗蜜为主，所以这个菩提做代表，它这个是破除法执的所知障所成就的。
所以说是舍掉了烦恼、所知障，而证得了菩提、涅槃二转依果，是这个修习位菩萨他内心的一个成就。当然他之所以有这个成就，他有这样的妙用，主要依止的是“无得不思议”的这种智慧，无所得的智慧，才有这个作用的。
好，我们先休息十分钟。