第21集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
报。一直到你遇到佛法，这个时候你心中才真实出现光明，你的生命才开始有变化，才真实的明白生命的真相，才发出离心，菩提心，再从这样的力量里面才解脱出来。所以这个三宝的力量非常重要。
为什么三宝的住世对众生很重要？因为“依辗转力故”，一定有三宝的住世，众生才能够生起出离心，生起善心的；没有三宝的住世，大家这个辗转力，那大家在六根六尘境界造业，那都是有漏的业力。密勒日巴尊者没有遇到玛尔巴上师，他就算善根深厚，也不能够启发起来，缺乏辗转力；所以为什么我们住持正法的力量那么重要？就是这个地方。
就是这一念心，它还要假借清净的因缘它才能够生起，清净的环境的造作；虽然这个人善根深厚，但是他没有在清净的环境的造作，他的善心还是不能生起。说是
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；
非将己德移于彼，唯为说法另解脱。
佛陀出世，佛陀的大智慧看到每一个的心识各式各样的相貌，但是佛陀没有采取任何行动，什么行动都没有采取。佛陀没有用手把你的罪业拔除，也没有把功德放到你的心中。他是安排了很多很多的法，然后让你的心去接触这个法的操作的时候，欸，“依辗转力故，彼彼分别生”，你心中「信进念定慧」的善根，佛陀所散发出这些名言，就使令你的善根生起来。佛陀就是唯为说法令解脱，佛陀做这件重要的事情。
没有遇到佛法我们很难解脱过去的等流性，一直沉沦下去了，惑业苦，这个苦又起惑、再造业、再受苦，那是一个流转门的境界了；没有遇到三宝的出世，谁也没办法，那个辗转力是向下的，不是向上的。所以讲「分别由何难」，那分别心识怎样生起的，就是这样生起的。
所以唯识学讲万法唯识，它不讲这个心识是恒常住、不变异的；它没有说这个心识有自性，它也说这个心识由因缘生的，是这个意思，也是自性空、因缘有。这个地方有没有问题？
【学员提问】：主任慈悲。就是主任刚才讲到这个亲因缘，有讲到那个现行，亲因缘最主要是种子，（师：现行它是熏种子），那现行把它归类到哪里？
【师父答疑】：现行当然它针对种子来说，它也是亲因缘，你怎么会有种子呢？那是现行——能熏嘛。不过这个地方我们要注意种子，唯识学强调种子，下一段会说到，就是主要是约种子，亲因缘主要是约种子。一切法生起的亲因缘是种子，而不是现行。
【学员提问】：那现行把它归类到哪？
【师父答疑】：种子和现行其实是同一个东西了，只是说，种子是约着累积来说，现行是约着那一刹那。这个种子的势力是累积性的，把它加起来，你过去生拜了很多八十八佛，对不对，你每一个八十八佛都成就一种力量，那这个种子是一种累积性的功能；那你这个现行只是你那一刹那的那个现行，那是一个那一刹那的点状，那对于得果报来说，还是以种子为主。
【学员提问】：主任慈悲，末学是请教主任，就是说那个影像相分。影像相分主任讲说这是我们各人的那个自受用才能够受用这个…我们主要受用是这个影像相分（师：是的）。那我们这个影像相分，像主任讲，它本身没有了别性的，但是它如果没有了别性的话，它怎么能够自受用这个？
【师父答疑】：它是个所缘嘛，（哦）。它是“是诸识转变，分别所分别”，就是这个心识，第八识一动，第八识先变现一个境界出来，然后你前五识又取到你自己这一部分的影像相分；就是我们每一个众生的共业先变现一个人的根身，器界，然后每一个人去接触这个根身，器界，你又取到你自己这一部分的影像相分，都还是心识所变现，一个是自己的第八识，一个是自己的前六识。
【学员提问】：这个就是说，本身这个相分，也是属于心识的一部分？
【师父答疑】：它没有离开心识，它是心中的影像啊。所以心有一个能分别的见分，有所分别的相分；我们前面讲，识有四分，都是属于识，这四分都是识的部分，（嗯嗯）。能缘的见分，所缘的相分都是识，都是识，你没有离开识嘛。说镜子，我们讲镜子，你能够把镜子和镜子上面的影像拿开吗？（不能）。对啊，那影像也是镜子的一部分嘛，只是说镜子是能照，影像是所照的；但是你不能够说离开了镜子有影像，离开了镜子就没有影像了；你那个影像现在镜子上面，这两个是不二的嘛，那个影像没有离开镜子嘛。
那当然，说我们今天一个本质相分，一个人站在那个地方，你用十个镜子去照：有些镜子比较光滑，它现出的影像漂亮；有些人镜子凹凸不平，这个同样影像，就显在镜子上面的影像就比较丑陋。
那同样一个本质相分，映在十个镜子上，十个镜子影像不一样嘛。那就是影像相分，各人得到自己的影像相分；但是你中间就是一个人站在那个地方，这个就是本质相分。但是每一个人都是得到自己的影像嘛，但这个影像你不能说它离开镜子了，离开镜子就没有影像了，这懂吗，离开了镜子就没有影像了，这影像是映在镜子上面的。
我们看下一段，己二(这是第二个问难)释生死由何难。这个地方讲三界的生死流转是怎么产生的，这个是二乘的问难。
己二、释生死由何难
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。
说一切法是心识所变现，而没有心外的境缘，什么因缘使令有情生起相续呢？前面的心和境的生起，它主要是讲点状的；这个地方是讲一种线状的，就生死是怎么相续的？这是一种比较线状的大方向的内涵了。二乘人一直认为说心外有法，说是这念心以外有生死流转，心外也有涅槃可得,所以它这个地方就是问难「生死由何难」。看天亲菩萨的回答：
由诸业习气，二取习气俱；
前异熟既尽，復生馀异熟。
这个生死的流转有两个因素：一个是亲因缘。这个亲因缘就是“诸业习气”，就是我们所造的这个有漏和无漏业力的习气，这个习气当然是种子，这是生死的亲因缘。
其次有一个增上缘，就是“二取习气俱”。这个「二取」就是烦恼障和所知障的种子；为什么讲「取」呢？因为它们都有取着的意思，所以叫取，这个是增上缘。那么因缘果，产生那个果报呢，使令前面的异熟果报消失了，而引生下一期果报。所以生死的相续，是因为我们有业力的种子，还有烦恼、所知障的种子，这两个种子的因缘而产生的。这两个种子都没有离开心识。
这个地方，《成唯识论》就问了，它说为什么以种子当因缘，而不以现行呢？以业种子和二取的种子，而不以现行法来当因缘呢？《成唯识论》回答说，这当中有两个理由：
一、因为现行法是刹那生灭的，它没有足够的力量得果报。种子势力是累积的，它势力强。它不但是你今生的造作，它还把你过去的造作加起来。所以种子它的势力是强大的，现行的势力是薄弱的。这是第一个。
二、现行法是有间断的，而种子是无间断的。比如说我们前半生造了罪业，后半生虽然没有造作，也没有忏悔，虽然这个时候你后半生没有现行，但是你这个种子在，没有现行不表示你不招感果报。所以种子的功能是相续的，而现行是有间断的，不能用现行来感果。
所以唯识学在招感果报，都是以种子：第一个是势力的强弱的问题，第二个是相续非相续的问题。
这个地方讲生死的生起，第一个是有漏业和无漏业，这是亲因缘；第二个，是烦恼障和所知障，这是增上缘。这两种障碍的滋润，然后产生了前异熟的果报消失以后，又引生了下一期果报，就是因、缘、果。
我们看藕祖的注解：
此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。
生死的相续是心内的亲因缘和增上缘，不是心外的境界所产生的，这是总标。看别明，那么别明有两个：一个是分段生死，一个是变易生死。先看分段生死。
盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。
这个三界的分段生死，是有漏的善业和罪业，当然如果是善业，是人天果报；是罪业，是三恶道果报。但是总之就是有漏业，有漏业是亲因缘，“由诸业习气”。那么“二取习气俱”呢，就是烦恼障，这个烦恼障主要是爱取烦恼，临命终的时候要动爱取烦恼当助缘，就招感六道的粗的异熟果。这是第一个分段生死的生起因缘，那么界外的变易生死呢：
即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。
如果是变易生死，这个不思议变易生死，这个不思议什么叫不思议呢？「妙用难测」。就是这个界外的这个菩萨的不思议变易生死，有种种的神通变化，这种变易生死是怎么产生的呢？是由无漏的戒定慧业力，当然这个戒定慧的业是有分别的，心中有分别心，还是有分别心，但是他是无漏的业力了，他这个分别心是法执产生的。“所知障种以为助缘”，这个所知障就是一种大悲的愿力，不是爱取的烦恼，是大悲的愿力。
我们解释一下，就是说，这个不定性的二乘，还有界外的菩萨；这种界外的这种二乘人和菩萨，他们唯恐入了无余依涅槃以后废修佛道，怕
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