第21集《唯识三十颂直解》

    第21集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    请大家打开补充讲表第34面，二、结示辗转而生。

    这一科是说明这个「分别由何难」。说我们这一念的分别心，有善心和恶心的相貌；这个善心、恶心的相貌是怎么出现的呢？这一念分别心是怎么出现呢？这当中，天亲菩萨是分成两个因缘来解释：

    第一个因缘是“由一切种识，如是如是变”。就是有这个四种因缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。你过去的这个数数的造业，所熏习的一种善恶的功能，等到因缘成熟的时候，你这个心识的相貌出现了。就是你过去在三宝的境界很努力的栽培很多很多的善根，你今生遇到三宝的境界，又具足了这样的善根。这是由过去的业力的熏习而成就。

    其次，就是“以展转力故，彼彼分别生”。就是你今生的造作，对这个心识又会有变化。今生的造作是怎么个变化法呢，我们先看这个讲表；这当中，当然今生的造作就跟所缘境有关系了，就是这个相分。先看这个相分。

    附表十六——心法生起之因缘

    （二）、结示辗转而生

    相分有二。相分就是心的所缘，「所缘为义」。我们这一念心当然不能在外境造作，是在自己心中的相分；这个相分有两个：一个是本质相分，第二个是影像相分。

    一、本质相分：就是第八识的相分它生起的因缘是「赖耶所生之实种法」，阿赖耶识的种子所变现的，它不是一个龟毛兔角，它是有各式各样的种子变现的各式各样的相分。你有五戒十善的业力，就是出现人的依正二报；你有杀盗淫妄的罪业，就变现三恶道的依正二报。这当中的种类有根身和器世间的差别：根身就是正报的五根身，这个器世间就是依报的环境，这个就是一个本质相分。但是这个本质相分不是我们每一个人所能攀缘的，那是这一期众生的共业所感的一个根身器界。

    二、影像相分：我们每一个人真实受用的是各人的影像相分，是一个亲的所缘缘。这个影像相分是怎么产生的呢？我们看八识的影像，先看前五识，前五识的影像相分是“托第八识的相分为本质，自于识上，变相而缘”。它是以这个第八识所变现的色声香味触的境界，然后在自己的影像当中再出现。

    《维摩诘经》上说，这个诸天在吃饭的时候，「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异」。说这个忉利天是欲界天人要吃饭。吃饭时候他一桌不是坐一个人，坐了十几个人；当然这个桌上的饭菜，是他们过去都修了五戒十善的业所感，所以「譬如诸天，共宝器食」，他们在这个地方吃饭。

    但「随其福德，饭色有异」，每一个人看的饭的颜色，菜的颜色，不一样。说你造五戒十善，我也造五戒十善，但是每一个人在造业的那种力量不一样，所以得果报的时候呢，他看到这个饭色特别的美妙，你看的饭色比较平淡。就是说呢，这个前五识所取的色声香味触，它的颜色、它的声音、它的触觉，都是“自于识上，变相而缘”。你自己有什么样的业力，你出现在前五识的色声香味触的影像相分就不一样，这第一点。

    第二个，看第六意识的所缘，第六意识的影像相分是“托法尘为本质，自于识上，变相而缘”。前五识的这个影像它落谢到第六意识的时候，第六意识再安立很多的名言，哦，这个时候又有变化了。

    有些人厚道一点，他能够随缘尽分，虽然他过去的业力薄，但是他安立好的名言，他还是快乐，他觉得知足常乐；虽然他过去的善业不是很强，他前五识传给他的信息，这个色声香味触的境界不是一个精妙的境界，但是他第六意识安立的名言是一个好的名言，他第六意识的感受还是乐受的。当然相反的，有些人前五识的善业强，前五识给第六意识的信息是美妙的，但是你太过于刻薄，太斤斤计较了，第六意识安立这个不好的名言，也会使令你痛苦。

    所以第六意识他是托法尘为本质，以这样的基础之上，“自于识上，变相而缘”，产生很多的名言来分别它，当然这个境界也会有变化。

    第七意识的所缘是托第八识的见分为本质，自于识上，变相而缘。它去攀缘第八识的见分，然后这当中产生我相、法相出来。所以我们真实在心中所缘是各人的影像相分，跟业力有关，跟分别心有关。

    那么这样子我们就可以看这个识变的理论，万法唯识的理论。

    这个心识的变现，第一个第八识变现的根身、器界，变现这个十八界——六根、六尘、六识。这个第八识在变现这个法的时候，是“由一切种识，如是如是变”，刚开始的时候，是业力的因缘；我们是一个五戒十善的业力，所以我们这一期的十八界呢是人的六识，是人的六根，依止人的六根去攀缘人的六尘境界。刚开始是这样，到这个地方就是“由一切种识，如是如是变”。

    当我们开始在这个境界一活动，就是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个时候我们前六识去依止六根又去攀缘六尘的时候，从本质相分，又变成影像相分，那这个时候有很多很多的差别情况出现了。所以总之是“自变自缘”，自己变现了影像，然后在自己的影像当中去攀缘分别，就产生了很多的分别心出来了，这个分别心就是这样产生的。

    这个地方，我们把它回归到讲义来。就是说，“由一切种识，如是如是变；依辗转力故，彼彼分别生”。这个地方解释「分别由何难」，就是我们这一念善恶的分别心是怎么产生的呢？

    第一个由业力的因缘产生，

    第二个由于今生的造作产生。

    一个是过去的业力，一个是今生的造作。

    这个唯识学讲万法唯识，跟外道的唯心论不一样：外道的唯心思想，外道讲那个心是独立自主体性的，跟外境完全没关系。就是心决定了一切法，但是法不能决定心。唯识学不是这个意思，唯识学说，心变现了境界，但是这个境界又会影响到你的心。“依辗转力故，彼彼分别生”。

    就是我们这一念心变现了六根、六尘、六识，一个心法，一个色法，然后呢，这个境界对你的心又产生另一层影响。所以唯识学讲一切法因缘生就是，心变现了境界，但这个境界又影响你的心；然后你这个心又创造另一层的境界，这个境界又影响到你的心…它就是一种辗转的等流性。

    所以佛法的唯识的理论跟外道的唯心论，不完全一样。外道的唯心，它那个心是一个恒常住，不变异的，不能随因缘变化的；不管什么境界跟这个心接触，这个心永远是这样子的，它有主宰性，有独立体性的。唯识学不是这个意思，唯识学说是“依辗转力故，彼彼分别生”。这个心跟境界接触的时候，境界也会影响到你的心识。所以我们在判断一个心的生起，说这个人，犯罪心理学，这个人他为什么会生起善心呢，这当中有因缘；这个人他为什么会生起恶心，也是有因缘。

    你看这个《密勒日巴尊者传》，密勒日巴尊者，当然最后是个大成就；但他不是从大成就开始修，他是一个凡位的心开始修行。他刚开始的时候，他的姑丈跟他的姑姑把他的家产夺走了，把他和他母亲给赶出去了，他母亲起嗔心，就叫那个密勒日巴尊者，你一定要去学那个咒术，学雹术，来害死他的姑丈姑母。一开始这个密勒日巴尊者在他的母亲的这种鼓励之下，这种境缘的刺激之下，“依辗转力故，彼彼分别生”，当然他过去也有这个嗔心的种子，然后“由一切种识，如是如是变”，他过去阿赖耶识当中曾经有留下嗔心的种子，还没有断除；然后他母亲再给他鼓励，赞叹嗔心的功德，你一定要这样子做，才对我有孝顺。

    好，“依辗转力故，彼彼分别生”。他在这样的境缘刺激之下，他去拜了很多的师父学雹术，害死很多人；那他的嗔心怎么生起的呢，就是这样生起的。后来他遇到玛尔巴上师，他的心又有变化了，他开始忏悔，开始修佛法，然后从杂染的嗔心里面慢慢的调伏，变成清净光明，具足功德的心。

    这个功德的心又是怎么生起呢？“由一切种识，如是如是变”。就是他过去曾经有嗔心，但是他过去可也曾经栽培了善根，停留在阿赖耶识当中；然后玛尔巴上师的大善巧引导他，很多的法门的刺激引导，再把这个善心“依辗转力故，彼彼分别生”，他有很多的法的力量，观想的力量，持咒的力量，再把这个善心启发起来，就成就一个大成就者。

    所以「分别由何难」，密勒日巴尊者的嗔心是怎么生起的？就是这样生起的；密勒日巴尊者的善心是怎样生起的？也是这样生起的。两种因缘：过去的业力的栽培，还有今生的环境的影响。

    一个有情众生在三界流转，我们从唯识的角度来看这个等流习性；如果我们没有遇到佛法，我们没有办法解脱过去的业力。为什么呢？从这句话讲的很可怕，你看天亲菩萨讲这句话多可怕，“由一切种识，如是如是变”，这件事情就很重要。

    我们过去的业力，都是杂染的业力，所以我们变现是一个杂染的果报，三界的果报都是引诱你堕落的；然后你这念心接触这个果报，就继续的堕落，“依辗转力故，彼彼分别生”，你继续在这个五欲的境界继续的造作，又继续的堕落。因为你过去是杂染的业力，当然变现是一个有漏的果报，不像极乐世界的果报，自然皆生念佛、念法、念僧之心，我们现前的果报，都是生起你贪嗔痴的烦恼。

    所以我们在这样强大的等流性——烦恼、造业、成就有漏的果报；针对有漏的果报再起烦恼、再造业、再成就有漏的果

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