第20集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
」的所缘境和第七意识的明了性，是所思虑，但不是所依托。为什么说所思虑呢？因为第七意识的确在这个我相的境界去思虑了，但是因为我的相貌是…它不是一个存在的法，它不是有法，它是你捏造出来的；因为真实的依他起的法，是一个第八识的明了性，是刹那刹那生灭的；这个我相是一个龟毛兔角，所以它不能当所依托，因为它不是有法。所以第七意识的了别性去攀缘我相的时候，是所思虑，但不是所依托。
第二个情况就是「所托非所虑」，它是所依托，但不是所思虑。比如说我们讲镜子现出影像，这个影像跟镜子的关系是一个依托的关系，影像依托镜子而显现，但是这个镜子对影像没有了别的功能，没有思虑的功能。所以它是所依托，但是非所思虑。这样子都不能够成所缘缘，所缘缘的情况就是，它跟能缘的心要是所思虑，而且要是所依托；它是一个存在的法，它是一个可思虑的法。
这当中有两个体性，一个是亲的所缘缘，一个是疏的所缘缘。
这个亲的所缘缘叫做影像相分，它是一个相分，所缘就是相分；疏的所缘缘是本质相分。我们解释一下，这个本质相分是众生的共业所感，这个影像相分是个人的别业所感，个人的别业。
我们讲说，阿弥陀佛临命终的时候，他拿着莲花来接引我们。阿弥陀佛手上拿的莲花是一个本质相分，以阿弥陀佛的心情，他一定是拿最好的莲花，拿金刚台的莲花，拿金莲花来；但是有些人看到的莲花，不是金莲花。为什么呢，就是这个本质境不是我们每一个人攀缘到，我们的心识跟本质境接触的时候，我们自己变现自己心中的影像了；因为你的福报不够，你的功力不够，所以你看到的不是金莲花，是比较差的莲花；每一个人去缘这个莲花的时候，每一个人在心中现出的所缘缘，那是各式各样的。
所以这个本质的相分是我们攀缘不到的，那是对我们比较疏的所缘缘，是众生的共业所感；我们每一个人受用的是自己心中的影像相分，叫做亲的所缘缘，那是各人的别业所感。比如说我们看教室这个花，这个花它本身有它的本质相分，这个是众生的共业所感；但是我们今天有二十几个人去取花的相貌，我们取到自己这一部分的影像，你看到的是你这一部分的影像，他看到是他的影像。那每一个人福报不同，看到花的影像就会有差别了；所以这个所缘缘就是，它表现在每一个人心中有差别的。这个就是第二个，你心中要有一些种子，还要一些所缘缘的力量。
三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
这个等无间缘，就是八识的心王和心所，它有「前聚」——就是前一组的心王心所，它对于后一组的心王心所，它能够「自类无间，等而开导」。这个无间，就是没有间断；这个开导这句话怎么说呢，前一类的心王能够开导后面的心王。这个意思就是说，我们这一念心识，它是一个刹那刹那生灭的，但是你这个心念要生起，就是前一念的灭，第二念才能够生起，如果前一念不灭，第二念不能生起；所以前一念心识的消灭对第二念的生起，有开导的作用。
我们举一个例子，比如说我们去看病；看病的时候啊，当然医生只有一个，病人有十几个，大家排队了；这个座位，这个病人的座位只有一个，一号的人看完了以后，这个位子空出来，第二号才能够坐上去这个座位上；所以第一个人离开这个座位，把位子空出来，才使令第二个人能够看到这个病，才能坐到这个座位上去；所以第一个人的离开，对第二个人有开导的作用。那第二人再离开以后，第三个人再坐到这个座位，编号第三的再坐到这个座位上去；所以第二号的离开对第三号的出现，有开导的作用。就是前一念灭，下一念才能够生；如果前一念不灭，下一念不能生。
你看我们历史上有一个金碧峰禅师，金碧峰禅师他临命终的时候，他死亡时间到来的时候，阎罗王派了小鬼去抓他；但是他在佛堂当中入三三昧——观「空、无相、无作」的时候，这个小鬼抓不到他了。因为他没有等无间缘，他没有生起三界的念头，他心中所缘的境界是一种圣境，那「空、无相、无作」那是一个圣境。这个时候小鬼没办法了，就问那个土地公，土地公说，你一定要去他的佛堂当中，去敲他那个供佛的杯子，你一敲它的时候，他才能够从三三昧里面出来，你才能够抓的到他。果然小鬼到那个佛堂去敲杯子，这个杯子的声音一出现以后，破坏他的正念了；这个时候他从三三昧的境界出来，又回到凡夫的境界，一下子就抓到了。
好，这个时候我们来探讨：从他的心识当中「分别由何难」，他这一念生起三界凡念的这个念头是怎么生起的？他一定是前一念要灭，如果他一直保存在三三昧的境界，他那个三界的分别心不能生起；所以你对前一念要先消灭，下一念才能生起。所以，前一念的消失，对下一念来说有这个「自类无间，等而开导」的作用。所以前一念灭，才使令下一念生起。所以前一念的灭，是它的等无间缘，这也是一个因缘。
四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
这个增上缘，就是除了亲因缘、所缘缘、等无间缘以外的都叫增上缘；这个增上怎么说呢，就是说它是一个存在的法，这个法有一种殊胜的势力。什么殊胜势力呢，它对其他的法能够随顺，或者是障碍；它对这个法本身有随顺是力量，或者是障碍的力量。虽然前面的三缘都有增上的作用，但是这个第四是「除彼取余」，就是前面三个以外的安立做增上缘，来显示诸缘的差别相貌。
我们举一个例子，比如说我们净土法门；我们今天要产生一个净土的心识，就是你往生到极乐世界，那个身心世界清净庄严的心识。你要成就极乐果报体那个心识，当然主要的因缘是信愿持名，你对阿弥陀佛的那种功德的境界，生起强大的信心，相信弥陀的功德是无所不在，他一定能够救拔你，生起一个希望成就的愿力，然后执持名号，这个是往生的亲因缘。但是这当中有增上缘，就是你要成就善业；这个善业的力量是寂静的，在这个寂静的力量的资助之下，对于你生起信愿持名有帮助的作用；如果反过来，我们虽然念佛，但是我们造罪业，这个罪业的相貌是扰动的，这个时候对你生起信愿持名是障碍。
所以说，这个业本身不是成就这个心识的主要因缘，但是它却是一个资助的因缘；它对你这个业有资助性，或障碍性，这个叫增上缘。它这个业本身跟你这个心识不是直接，但是它是一个次要的因素。所以印光大师强调，我们虽然信愿持名，但是你还得要深信业果，断恶修善；因为这个业——善业和罪业，对你成就净土的心识的功德，它是一个增上缘；它不是亲因缘，但是它是增上缘。
所以我们这一念心的生起有四种因缘，就是「分别由何难」，就是这个人他为什么生起一个人的心识，他生起一个蛇的心识，他生起一个猪的心识，一个天人的心识，一个极乐世界的心识？就是你有这个种子，你过去有业性的造作，熏习这个种子。然后你临终的时候一定是有一些所缘的境界；如果你是做一个人，你一定看到了父母亲的因缘，你一定在临命终有看到一个中阴身的所缘缘。然后，等无间缘，你一定是有这个前念的消失。你一定是前一个果报的心念消失了以后，然后你下一个念头的生起。还有一些其他的增上缘，你相对的业力的资助。然后就创造了你这一期生命的心识，分别由何难就是这样子产生的。“由一切种识，如是如是变”，这个心法的生起就四种因缘。
这个地方大家有没有问题。
【学员提问】：主任慈悲，就是主任讲到我们心中不能缘到心外的境界。（是的）那这个心外的境界是？
【师父答疑】：什么叫心外的境界？就是说，比如说我跟你来说，你的境界对我来说是心外的境界，我缘不到你的境界。但对我来说，心外无法，对我来说，一切法都在我的心中；我缘到的佛，是我心中的佛，我缘到的境界都是我心中的影像，因为我不能缘心外的境界。我这一念心跟境界接触的时候，“是诸识转变，分别所分别”，我一定要先在我自己的心中显出影像，我才能够去分别。
但是我们两个相对来说，你的法对我来说是心外有法，就是心外的法，这懂吗？你的法界，对我来说是心外的东西，那是各各不相知。你的法界是遍满，我的法界也是遍满，但是又各各不相知；你的阿赖耶识遍满，我的阿赖耶识也遍满，但是你在你的阿赖耶识活动，我在我的阿赖耶识活动，但是我们两个却没办法交集。这个事情就是这样子。
【学员提问】：主任那就是说，那共业，共业是指…
【师父答疑】：共业当然就是说，比如说我们都是人，我们看到水，我们每一个人看到都是水，这是共业了，这是本质相分。但是每一个人跟水接触的时候，那又有各式各样的相貌。就是我们的本质相分是水；但是饿鬼道看到的水是火，那对他是折损的，那他的共业跟我们不一样。
共业就是说，大家的共同业力所招感的，所以水是本质相分。但是我们每一个人跟水接触的时候，那又有不同的影像出现，那就是个人的影像相分，那么我们真实受用的是各人的影像相分。我不能受用你心中的水，你也不能去受用我心中影像的水，不可以，所以心外是无法的。
现在我们是讨论，心识怎么生起的？就是有四种因缘。当然主要的是过去的业力，你造了五戒十善的业力，就使令你出现一个人的心识，是这样子的，主要的是过去业力的熏习。
我们先休息十分钟。