第20集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
是心中的影像，我们只能够在心中的影像去活动，离开了这一念心我们不能活动，没有心外的我相、法相可得。所以我们在待人处事，很强调一个观念就是：
凡事尽心尽力，成败交给业力。
就是说，事情的成败的定义，就是你尽心尽力了，你无怨无悔了，这件事情我已经尽我最大力量了，我再做第二次，也是这样子而已，这件事情对你来说，你是成功了；至于这件事情的结果怎么样，那是一种众生的共业。但是你曾经用你最大的善意，去对这个境界造作了，对你来说这是一个功德相貌了，你留在你心中的一个痕迹是一个功德的力量。
所以这个地方就是说，“是诸识转变，分别所分别”。是从八识的自证分，变现了能分别的一个明了性，这明了性当然是有异熟性、思量性和了境性；这当中异熟、思量、了境在谁的境界造业呢，在你心中的影像中造业。所以“由此彼皆无，故一切唯识”，所以一切的心外的我相，法相是不可得的，这句话是把外境把它会归到我们现前一念心识去了，是这个意思。
好，我们再看下一科，
戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。今初。）
己一、释分别由何难
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？
前面的这一科是说明外境是怎么有的，说我们这个境界是怎么有的，哦境界是心所现。这个时候就问了，心所现，那么心又是怎么有的，这个进一步问了；说上帝创造万法，这上帝怎么有呢？就是“若唯有识”，一切万法是心识所变现，没有心外的境界，那么这个心中的分别是怎么产生的？没有外境的刺激，你说你这念心变现万法，那怎么会有这念分别心呢？外道就紧接着又提出更深的问难，说心识变现万法，那心识怎么有的。“由何而生种种分别”，你是什么因缘生起这样的种种的差别心识呢，请你做一个解释。看天亲菩萨是怎么回答这个问题。
由一切种识，如是如是变；
以展转力故，彼彼分别生。
这个地方我们分成两段来说明：第一个、先解释四缘引生，四种因缘；我们这一念心由四种因缘引生。第二个、解释辗转而生。先看第一个偈颂，我们先做一个消文。
“由一切种识”。一切种识当然是指的第八识里面的一些种子，或者是善业的种子，或者是恶业的种子；这个第八识里面的种子“如是如是变”。先解释这个「变」，变就是由生位转成熟位；这个生位就是种子位，转成这个成熟的现行位，就是变。就是由这个第八识里面善恶业的种子，生起的一种变现，由种子变现成现行。
这个变现的情况是有种种的差别情况，所以讲「如是如是」，就是各式各样的差别。有些人造了善业，有些人造了罪业，有些人造的善业当中又夹杂着罪业，有些人造罪业的当下又夹杂着善业；所以它这个业性是差别的，所以变现这个心识的时候也是有「如是如是」的差别情况，是一个错综复杂的情况，所以讲“如是如是变”。而这些变现的情况呢，是从第八识的种子变现的，就是由过去的业种子，过去的业力的因缘。就是我们这个现前这一念心识的相貌，第一个因缘就是由过去的业力。
其次呢，“以展转力故，彼彼分别生”。
第二个因缘就是辗转力。这个辗转力指的是你今生前七识的一种现行的互相资助；今生的这个前七转识现行的一种相互资助力，叫辗转力。就是你过去生的业种子变现一个人的果报，你再用这一期的人的前七转识的现行，再互相的造作，所以使令“彼彼分别生”，就是很多很多的差别心识就从这个地方生起来了。为什么这个人他有各式各样的善心，有各式各样的恶心，就是“以展转力故”，就是前七转识的相互造作。
这个意思就是说呢，我们这一念分别心怎么有呢？有两个因缘：第一个、过去的业力；你造了五戒十善的业力，出现了一个人的心识。第二个、今生的造作；那么你再依止这个人的心识呢，“以展转力故，彼彼分别生”。就是过去的业力是一个因缘，还有你今生的造作，你今生是怎么造作的，你是在三宝的境界造作，或是在五欲的境界造作，这当中你的心识也会有变化。一个是过去的串习，一个是今生的栽培，这两个因缘会影响到你这一念心识的相貌，这个是大意的解释。
我们看藕祖的注解：
此先释分别由何难也。
这个在问难当中第一个，就是心识变现了万法，那么心识是谁来变现它呢，谁来影响它呢？这当中有两个影响的力量。第一个，
谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
就是我们过去世，我们不是今生才有生命，我们无量劫来含藏了前七转识的这些所造作的一些善恶的种子，这些种子不断的熏习生长，乃至于成熟，而变现这一期的心识的相貌。
就是说，我们现在这一念心，我们就讲第六意识，主要第六意识；就是有些人的第六意识，过去生在三宝的境界造了很多的业，造了很多的善业，哦，你留下了很多的善根，信进念定慧的善根；所以你今生看到三宝还是有欢喜心，愿意在三宝的境界里面，继续的忏悔业障，积集资粮。但是你可也曾经在五欲的境界里面造作很多的业性，哦，留下了很多的贪嗔痴烦恼的种子；所以今生得果报的时候，你这念心识虽然在三宝的境界里面造业，但是偶尔也起一些贪嗔痴的烦恼。
所以说呢，“由一切种识，如是如是变”，而这些…你这一念心当中的善根和烦恼，都不是上帝给你的，也不是自然而生的，是“由一切种识，如是如是变”。就是你过去生怎么去栽培你这一念心，你今天就要承担你过去所造的一个相貌；你今生贪烦恼重，嗔烦恼重，高慢心重，完全是你过去生的造业熏习而成就的。所以这个地方讲，我们这个心识的生起，是由过去的业力的因缘，这第一个，我们去继承了过去的业力。其次
又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。
你今天一方面传承了你过去的心识的相貌，你又继续依止这个心识再继续造业；这个前七转识，当然主要是第六意识夹带了前五识，你可能在三宝里面继续造作，善根不断的增长；你也可能放纵你自己在五欲的境界里面造作，增长你的烦恼。所以由前七识的互相的资助，彼彼善恶的心念，就便得生起，就是你今生的栽培也会影响到你心识的相貌。
何假外缘，方生分别哉？
不必说我这一念心一定有一个心外的境界的刺激，才有分别心，不必；由业力的种子和你今生的造作就够了。关于这一点，我们看附表第十六。
附表十六——心法生起之因缘
（一）总标四缘引生
这个地方讲到「分别由何难」，就是我们这念心法生起的因缘。这当中我们先解释第一个因缘，就是“由一切种识，如是如是变”，讲到这个四缘引生的因缘。这个心识的生起有四种因缘：
第一个、亲因缘，第二个、所缘缘，
第三个、等无间缘，第四个、增上缘。
先看第一个，亲因缘。什么叫亲因缘呢？
一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。
这个亲因缘它必须是一个有为法，就是它有造作因缘的，它不是自然而生的；就是你可能是在三宝的境界造作了，或者是在五欲的境界造业了。这个时候呢，它产生一种力量，这个力量它有什么力量呢，能够「亲办自果」——它能够成就自类的果报，它有这种功能，能够亲办自果，而这样的一种功能我们叫亲因缘。就是说，你曾经经过一种造业，当然造业主要是心的活动。心识的活动以后，产生一种力量，这个力量呢，能够招感当来的果报。
这个当中的体性有两个，一个是种子，一个是现行。它意思就是说，种子生起现行，现行又熏种子，所以这两个都是因缘。种子对望了现行，它是一个亲因缘；现行它又熏种子，所以现行对望种子，它也是亲因缘。不过这个地方呢，我们主要是指种子，亲因缘主要是种子，下一段会说明，不约现行，约这个累积的作用；因为现行是刹那刹那生灭的，我们在招感的这方面，唯识学讲这个招感性是约着累积，你把全部的功能累积起来，而不约当下那一刹那的现行。所以这个亲因缘主要是讲种子，这第一个。
二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲，二、疏。
有种子，还必须有一些所缘的境界。这个所缘境界有三个条件：
第一个是「谓若有法」，它必须是一个存在的法，不是一个龟毛兔角；就是说，这个所缘境界它必须一个能够见闻觉知的一个存在的法。
第二个「是相已带」，这个法，它必须要现出它的相貌；现出它的相貌就是说呢，它不是在种子位，它是一个现行位。它是一个有为法，但是在种子位，那就不能攀缘了，它必须是夹带现出它的相貌。
第三个「心或相应所虑所托」，这是总结前面两段，有为法和夹带相貌；就是说，它是心王、心所的一个所虑和所托，它是它的一个思虑——所思虑的对象，和所依托的对象，才能够当所缘缘。
这个所虑所托，我们可以做一个拣别：
在《成唯识论》上说，说有些境界的因缘是「所虑非所托」，它是所思虑，但是非所依托。比如说这个「我」的相貌，说我们这个第七意识的明了性，去攀缘这个「我相」的时候，它这个「我相
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