第19集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
触的时候，它产生见相二分；第一刹那的见相二分生起的时候是业力的因缘，第一刹那，还没有生起名言寻伺的时候，是业力。
这怎么说呢，这个水它在唯识学讲叫本质境，本质；但是它在每一个人的自证分现起的时候，变成影像相分的时候，每一个人取到各自的水。
比如说我们人道去看水是看到了水，第六意识的了别性——这个自证分这个镜子的表面，出现的影像是一个水的影像；这饿鬼道它有罪业，它到了海边的时候看这个水，它那个第六意识的自证分那个镜面，出现是一个火的影像；那么这个水的本质境是同一个，但是它映在不同的镜面就有不同了，这跟业力有关系。这就是为什么这个水对人是一个增上的功能，对它是一个折损的功能。
所以我们第一刹那的自证分去缘境界的时候，出现的见相二分，第一刹那是业力，完全是业力。福报大的人，他去摸这个水，这个水的温度都是他舒适的温度；有障碍的人福报薄，他摸那个水，他不是觉得很冷，就是觉得很热。所以第一刹那的见相二分是业力。
第二刹那以后就是你的分别了，你的烦恼的厚薄，你的虚妄分别，这个时候境界会不断的变化；就是我们照镜子，当然跟你这个镜子表面做的光滑有关系，但是你这个房间的光明不断的变化，一下子变暗，一下子变亮，这个见分的分别也是有关系，烦恼的厚薄有关系。当这个影像出现以后，你这个房间的光明不断的调整，它那个镜子上面的影像也会不断变化。
就是我们第一刹那在心识的自证分出现的影像，受用的影像是一个业力的因缘；但是第二刹那以后，就是你的分别心了。厚道的人，他安立好的名言，就算境界差一点，他也活的很快乐；刻薄的人，烦恼重的人，就算这个影像是不错，但是他也会把这个影像变的不好。这是第二刹那的见相二分的相互作用，就是分别的功能。所以这个地方，我们可以看的出来识的四分。
看第二个譬喻。前面是从自体义，这个当量果义。
自证分…智…能证知…体：说自证分是一个智慧，智慧的判断。
证自证分…人…能证知…体：但是这个智慧的判断它一定依止一个人，有一个依止，一个人的果报体，才能够有智慧。
相分…绢…所量…用；见分…尺…能量…用。
那么这个智慧要去读这个绢布，要去缘所缘境的时候，要有一个尺，有刻度；所以自证分的智慧生起见相二分，用尺去量这个布；这个尺量布的时候，它是不是正确，就由自证分来判断，当量果义。
说我们在念佛，我们一开始见分在打妄想的时候，在这个五欲的境界打妄想；突然间生起一个作意、警觉，说我不能打妄想了，这打妄想下去增长生死的业力，我应该提起佛号。这个时候你见分在打妄想，是谁知道你现在在打妄想，要生起警觉？那当然是在这个打妄想的背后，有一个更微细的心识，一个自体，发动警觉的功能给它的，那当然是自证分了；就是见分在了别相分的时候，有一个量果，有一个在判断它的，这个就是自证分。这个当量果义，前面当依止义，这当量果义。
再看第三，看这个蜗牛，蜗牛的譬喻：
一、证自证分…壳…体：就是说，一个蜗牛生起了别性，它一定要有一个壳——外壳，证自证分。
二、自证分…头…体：一个头（自证分），头当然要依止壳，这是内在自体。
三、四、见分、相分…二角…用：那么这个蜗牛的头要去对外境了别的时候，它突然间同时生起两个角；这个两个角，一个是见分能缘，一个就是相分所缘，这两个是同时生起，这是它对外的作用。
关于这一点，这个量，就是我们心对境界的一个认识，有能量、所量和量果。我这个地方根据《成唯识论》的内涵，我们把外道、小乘和唯识，对于量的说法做一个拣别。
一、先看外道：外道认为能够了别境界的量果是神我。他认为生命当中有一个不生不灭的我，这个我生起一个了别的心识去了别境界；这个境界、心识、神我，这三个是完全是独立的东西，完全没有关系的。当然外道是认为，识和境都应该消灭的，只有恢复到一个神我的境界才是涅槃，这是外道的说法。
二、小乘的说法：说是这个能够了别的当然是心识，这个心识当然是第六意识；所以在这个量果当中，它这个识已经是我空的境界，没有神我，我空法有。那么它这个识不能直接去了别，它要依止根，根去了别境界；所以这个境界是离开了识有独立体性的，这是心外有法的意思了。你看它的境界是所量，根是能量，识是量果，所以它这个境界离开心识是单独存在的。
不过它没关系，外界是真实的，这个三界的火宅是真实的，但是「我不可得」，那就好了，他把这个我拿掉，他认为就入涅槃。所以这个法是真实的，三界这个火，烧的炽盛的烦恼火、业障火、报障火，但没关系，法有没关系。
三、唯识学认为：这个量果是，不管能量，所量，和量果，都是心识，一切法没有离开心；没有离开心，量果是自证分，自证分是一个量果，量果它是一个自体不能去缘境界，它同时现出见相二分；见分是能量，相分是所量，它们是心中的影像，见相二分是依自证分所起，所以不管能量的心，所量的境，都没有离开心识。
在这个《贤愚经》，讲到阿育王的前生，这当中讲到一件事，说释迦牟尼佛有一天带了阿难尊者去托钵，他托钵的时候，他先到城市去托钵，结果都没有人供养他，那么佛陀就转到一个偏僻的乡村去托钵。要到乡村之前，有一个空地，这空地很多小孩子在玩那个游戏；很多小孩子他们用那个泥土把它堆成一个城堡，用泥土做成一个小丸子，就把它当作珍宝，小孩子认为这是珍宝，就把这个珍宝放在城堡里面。佛陀带着阿难尊者就这样走过去，当然佛陀三十二相，八十种好，放大光明。
这小孩当中有一个年龄比较大的，有智慧的小孩子，看到佛陀以后起欢喜心，就跑到他自己用泥土所做的城堡当中，把里面的珍宝拿出来了；当然珍宝是一个泥土做的丸子，但是他心中的影像是认为这是个珍宝，他拿珍宝以后要供养佛陀，但是他太小了，这个时候他旁边有一个小朋友，就马上蹲下去，他踩到他的背上就比较高了，就拿这个泥土做的珍宝要供养佛陀。
佛陀起欢喜心把钵拿下来，就把这个泥土盛下来，盛下来以后佛陀就欢喜的回去了；回去以后叫阿难尊者说，你把这个泥土就撒在我那个房间里面地上，凹凸不平的地方把它填平，阿难尊者就照做了。照做以后呢，阿难尊者就问佛陀说，说那个小孩子他供养你这个泥土，他以后果报是怎么样？佛陀说，我灭度以后一百年，有一个阿育王出世，这个国王统理整个天下，他为我盖八万四千个塔；他供养的时候，那个小孩子，蹲下去那个小孩子就做他的大臣。所以阿育王是佛陀授记的，在《贤愚经》里面授记这件事情。
这件事情我们应该来观察，心外无法；就是说依我们一般的众生来看，我们旁边的人看哎呀，你怎么把那个泥土 供养佛陀呢，这是有过失的啊。但是，就一个能造作的这个人来说，他的心中所现的相分，它是一个珍宝的相分，他是把它观想成珍宝；他那个能缘的见分是一个布施的心，他那个见分是布施的心；他所缘的境界——能布施的心依止所布施的法（他是把它观想成珍宝），供养佛陀，所以这是一个功德的境界。
所以唯识学认为，不管是能缘所缘不离开心，它为什么呢？安立一个相分，心外无法。这心外无法是就你个人来说，心外无法；如果你相对别人来说，心外有法。就是说你的法对我来说，那是心外有法，在我心中之外；但是对你自己来说，这一切法都是你的心识所变现的，对你自己来说；你所接触的一切境界，都是你心中的业力和你的分别所创作出来的。但是对另外一个人来说，我在观察你的法，那你这个法是我的心外，那跟我没关系的；但是你单独一个人来说，是心外无法。
所以那个小孩子他把泥土当珍宝，他得到的用真实珍宝供养的功德是一样的。这个唯识学是认为万法唯识，是这样安立起来的；因为能缘的是见分，所缘的相分，都不离开自证分，就不离开心识，是这个意思。
好我们看第三段的结示法要，我们分成两段。
（三）结示法要
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内，初唯所缘，后三通二。谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比。第三能缘第二第四。证自证分，唯缘第三，非第二者，以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故，非即非离，唯识理成。”
《成唯识论》云：“此四分中，前二是外，后二是内”。说这四分当中，当然是心识，一个心识当中都可以开出四分，我们以第六意识讲比较清楚。就是前面两个见相二分是外在的了别作用，后二自证分和证自证分是内在的体性，先分成体和用的关系。
“初唯所缘，后三通二”。这个初当然是相分，它只是所缘，它不能当能缘；后面三个呢，都有能缘所缘的意思。
这个地方把它再详细解释。“谓第二分，但缘第一，或量非量，或现或比”。我们这个地方可以参考左边那个表，四分互缘量果表。
你看相分，它只能够当所缘，它不能去缘见分的，它不能当能缘；但见分、自证分、证自证分，同时也是能缘，也是所缘。比如见分它去缘相分，这个时候它是能缘。
“第二分，但缘第一”，或者是正确的量，或者是非量，或者现量，或者比量。
“第三能缘第二第四”，自证分它能够缘第二的见分，它也能够反过来缘证自证分，也可以。
“证自证分，唯缘第三。”证自证分它只能够缘自证分，它不能缘第二，因为没有作用。
“第三第四皆现量摄”，第三第四的了别性都是正确的，它不会错谬的；这个见分的话，可能是正确，也可能是错误的。
“故心心所四分合成，具所能缘，无无穷故。非即非离，唯识理成”。所以从四分的建立，我们就可以建立万法唯识的道理。就每一个众生来说——就单独一个众生来说，你所造的业和你所受用的果报，完全是不离开你的心识；离开你这一念心识，就没有少法可得。果报是你的心识所变现，造作也是你的
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