第18集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
，这个想的心所就不动了，不动以后呢，他死了以后就到无想天去了。
这个时候他的身心状态“违不恒行心及心所”，不恒行当然指的是前六识，它不是经常起现行，这个恒行心所是第七、第八。他把这个不恒行的前六识的心王心所都消灭了，当然，他的下手处是先灭想，这个想心所一灭以后，第六意识就不活动，第六意识不活动，前五识不能活动，就入了无想天。无想天的果报五百劫，前半劫生，后半劫灭。就是事实上，他是四百九十九劫是无想；他前半劫刚生起的时候还有想，他能够回忆他是什么因缘生到无想天；他最后的四百九十九劫的最后半劫的时候想也生起，他也知道他下辈子要去哪里；所以这无想天的果报是五百劫，这当中有四百九十九劫是无想。这个是讲到它这个第六意识不活动。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
这是一般的凡夫，多分是外道。他就是调伏了这个遍净贪——遍净贪指的是三禅，三禅的这个快乐是遍净的，离喜妙乐地，他把对这个妙乐的贪爱的烦恼调伏了；但是他还没有调伏这个上染，就是这个无色界的贪染。他是怎么调伏这个贪呢？他不是修四念处，他是以出离想，他让自己无想。就是他这个明了性跟这个三禅的这个轻安乐接触的时候，他使令自己无想，就是这个乐受太厉害，但是我不去想它。慢慢的这个时候想心所消灭了，就入无想定了。从三禅的那个离喜妙乐地，就超越到第四禅的无想定去了。这个无想定是一个因地，它是一个人的果报修的，这个无想天是个果报，他是一个天的果报。
我们看这个经典，佛陀的诃责无想定和无想天的，这两个对修学圣道是有大障碍。在《阿含经》上说，说这个周利槃陀伽，周利槃陀伽善根是强，他后来也是证得阿罗汉果。但是他刚开始出家的时候有遮障，他的师父告诉他一个偈颂，百日不能称诵，教一个四句偈，他一百天背不起来，背了前面两句，忘了后面两句；后面两句记下来，前面两句忘掉，他有这种遮障，愚痴的遮障。这怎么回事呢？佛陀说，周利槃陀伽他过去生就是生到无想天去了，他这个五百劫的时间无想，五百劫的时间第六识不活动，你看，都生锈了；来到人的果报的时候，他等流性，他就是无想，他不能去记忆法义，不能去分别法义，对他的智慧有障碍。
所以我们看这个佛弟子，他在修禅定的时候，我们看阿罗汉，你注意看阿罗汉，他有看经典的人，他就知道这件事情。他在修禅定的时候，他那个八解脱，三明六通八解脱，他八解脱的时候，他到无想定的时候超越过去；他初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅的时候，他不入无想定，阿罗汉绝对不入无想定的，他从无想定那个地方要跳过去。因为这个入了无想定，对他自己的智慧有障碍，他从无想定出来，他修止观就有障碍；所以这个定不是一个好定，这不是一个好定。他把那个第六意识消灭以后，他出来以后善根受到影响，“信进念定慧”的善根受影响。所以这个无想定和无想天，都是外道在修的。
第三，灭尽定。这个灭尽定是圣人的定，无漏的圣人：
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
这个灭尽定是三果以上的圣人修的。它的下手处也是止息想，以这个想来伏灭这个无所有处的贪，使令前六识的不恒行心所，和第七意识恒行心所中的染污的心所消灭。我们解释一下，这个灭尽定，他的动机也是灭这个想，不过他当初灭这个想，这个灭尽定是人的果报入的，是人，他还是一个三果的圣人，他是在人道当中，他多分都是想要暂时的休息。就是这个阿罗汉，他去托钵以后觉得很劳累，他想要暂时的让身心休息一下，所以他暂时去入这个灭尽定，把这个想消灭掉。但是这个想的消灭掉当中，他那个我空的智慧是现前的；所以他能够灭恒行心所中的染污心所——就是我爱执，这个地方是不同的，有两点不同：
第一点，外道入无想定，他的心情是把无想定当涅槃当究竟，所以他入的时间很长，所以他出来以后，他对智慧有障碍；灭尽定它不是，灭尽定它时间很短，基本上都不超过一天的，大部分不超过一天。经典上说，阿罗汉如果是入了灭尽定超过七天，他出来以后，他这个果报就要死掉，不能再用了。所以他这个灭尽定的时间是很短，他只是暂时休息，这第一个。
其次，外道的无想定是没有我空智慧。这个灭尽定当中，佛弟子它有我空智慧现前，所以它能够灭这个染污的我爱执。
不过这个地方有相同的地方，就是它的加行，都是“偏厌受想”，受想两个心所，又叫做灭受想定，相同点就是它们都是第六识不活动，这是第三种情况。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
就是你这个色身太疲劳了，你睡觉了，六情闇钝。我们一天当中，睡眠正常的人，他有一个小时的时间是不做梦的，就是熟睡状态，这个是我们恢复体力最好的时候；其他时间都在做梦，耗损体力。就是在这个熟睡的时候，有一个小时的时间，第六意识不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
或者是非常的疲劳，昏过去了；或者你得到冷病，冷风的病，或者得到热病，使令前六识不活动了，这个人闷绝了，突然间昏过去了，这种情况第六意识也不活动。就是“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”。五种情况第六意识不活动，其他的第六意识都是活动的。
好，我们回到讲义来，这个地方是讲到这个第六意识的起灭分位门。这个三能变相，在《成唯识论》上说，这第七、第八是“恒时转”，恒常的运转，不管你愿不愿意，不管你是有漏位，不管是圣位，第七、第八都是现前。第六意识是“多时转”，它的了别性多，除了五无心位以外。前五识是“少时转”，前五识的了别性，时间不多。
在《楞严经》好像有这么点暗示说，前五识当中，现起的时间最多的是耳识，说是前五识当中，我们耳识现起的时间最多，其他的就不多，耳识最多。其次是眼识，鼻舌身的生起因缘不多，除了在吃饭的时间以外，这鼻舌身的因缘不多，就是耳识生起的因缘最多，但是它们前五识都是少时转。
我们讲第六意识这个了别性，如果说是没有学习佛法，我们很可能就会把第六意识给消灭掉了。这是一个问题了，第六意识的寻伺，它有染污的寻伺，有清净的寻伺；没有错，我们第六意识没有接触佛法之前，第六意识所安立的名言都是杂染的，杂染的名言，在名言的境界里面活动起很多的烦恼；但是我们第六意识也可以皈依三宝，听闻正法，启动我们的清净的寻伺，修习止观，发菩提心，修六波罗蜜，生起种种的善根。
所以这个地方我们要注意的就是，在大乘佛法是诃责无想，不是赞叹无想。因为这个无想是愚痴的根本，你这个调伏烦恼不能用无想，就是我跟境界接触我是不想，这不可以；你因地要观，观察它是无常、无我。你面对境界时用真理来观察它，用智慧来观察它。如果你一开始经常用无想，那这是逃避，这个境界是怎么回事你不知道，但是我无想。
这个时候久了以后，你的第六意识变成钝了，暗钝了，就变成钝根人，以后你要听闻佛法很困难，因为你无想，那个想的心所被你伤害了，错损菩提。你要发菩提心，你要修六波罗蜜，都是要靠这个想，寻伺就是靠这个想，所以我们在修行的时候不能够错认消息。
这个想是众祸之门，“一切业障海，皆由妄想生”，是的；但是“诸佛正遍知海，也是由心想生，是故心想佛时，是心即是三十二相，八十种好；是心作佛，是心是佛”。所以你这个第六意识的想，它也是你跟弥陀感应道交的根本；你完全无想，你跟阿弥陀佛也不能感应道交，你要忆佛念佛也是要想。所以我们在唯识学特别强调转识成智，要转，你不是消灭这个想，这个地方值得我们注意。好，大家有没有问题？
【学员提问】：法师慈悲，就是那个入灭尽定，跟他入那偏真涅槃，入偏真涅槃他时间很长。
【师父答疑】：入灭尽定是人的果报，所以他入灭尽定的时候，他是心入灭尽定果报体还在，他只是暂时休息；那偏真涅槃是他这一期生命结束了，他这个五蕴的身心，他的有漏业力结束了，前一念灭，下一念入了偏真涅槃，那是身心都不可得。他的心理状态是跟灭尽定是很类似的，是很接近的，灰身泯智了，他也是无想。
不过龙树菩萨在《大智度论》上说，说阿罗汉的圣人事实上没有入偏空涅槃，偏空涅槃这个东西是不存在的。他们是往生到佛土去了，生到方便有余土去了，这个是佛陀方便说，“但以假名字，引导于众生”，这是种方便的阶位。
好，我们休息十分钟。