第18集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
会有障碍，苦的逼迫太厉害，你的心静不下来。但是你到天上去，这个乐受太强烈了，这个时候你心也不能修，你很少有生起出离心了。所以人道是第六意识最好的一个功能，人道是法器，因为它能够让这个了别性生起「信进念定慧」五种善根。
所以我们在判定这个第六意识的了别性生起的因缘，“依止根本识”。这当中包括依止根本识里面的种子当亲因缘，和依止根本识的现行当增上缘，这两个因缘都会影响到你第六意识的了别的情况，这是一个共依门，共同依止的，前六识所共同依止的。
再看第八，第八叫俱转门，俱转。这个地方是单单讲前五识的因缘。
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
这一段是讲前五识它生起现行的因缘。前五转识呢是“五识随缘现”，它不是一个有自性的东西，它要假借众多的因缘才能够生起了别的现行，这以下说明它的因缘。
一、眼识：这个眼识的因缘最多了，它有九缘，这个九缘我们解释一下：第一、亲因缘，当然亲因缘是种子了，这是一个，所有的色法，心法都有种子，这是亲因缘。第二、所缘缘，它有它所缘的境界，这个色声香味触法是它的所缘缘。第三、增上缘，这增上缘就是所有其他的，包括它所依的根，根也是一个缘。
第四、作意，作意也是一个缘。第五、分别依，它有第六意识当分别依。第六、染净依，第七意识当染净依。第七、根本依，第八识当根本依。第八、光明。第九、空间。所以眼识要生起了别是最困难的，眼睛看到东西是最困难的，因为它缘最多，它一个缘缺就不能生起。
二、耳识：“耳识八缘生”。耳识它因缘就比较少，它不需要光明。我们在黑暗当中也可以念佛，我们所念的佛号的声音，耳识不需要光明就能够听到，所以它不需要光明的因缘。
三、四、五、鼻舌身：“鼻舌身三识”连空间也不需要，它就是直接跟所缘境接触就可以了，中间不需要空间。
所以“缘俱则不妨俱起，缘缺则不必俱生，故云或俱或不俱，如波涛依水”。这个波涛指的是前五识，这个水指的是第八识。当然水要生起波涛要有境界的风——风吹的因缘。当然波涛是可有可无，有时候是一个波浪，有时候两个波浪，乃至于五个波浪，但是水是肯定有的；这可以看的出来，前五识的波涛不一定是同时生起，或者一个波浪，或者两个波浪，或者五个波浪等等。这个是说明前五识的一个生起因缘。
云“意识常现起”等者，这个是讲到起灭分位门。这个地方是单讲第六意识的生起因缘。我们看藕祖的注解：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
这个地方就讲到，前五识的生起所藉因缘是很多了，七八九缘三种都有；这个第六意识生起需要的因缘就比较少，但是有五种情况是第六意识不活动的。这点我们看补充讲表，
附表十四——起灭分位门
这个起指的是现行，叫起，现行位叫起；这个灭指的是种子位，它的功能消失了，叫灭，种子位；分位，这个分位指它的差别情况，就是现行和种子的差别因缘，差别情况，说这件事情。我们先看前五识和第六意识的生起因缘。好，我们先看第一段：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
这个前五识生起的因缘的机会是不多的，因为前五识的生起须待因缘很多，而且它一定要第六意识的帮忙，前五识的了别性是一刹那而已。比如说我眼睛看东西，第一刹那眼识现起，但是如果第二刹那，我的第六意识不去支持它的话，这个眼识就消失掉了，它不能离开第六意识单独的了别，不可以；它一定要有第六意识当分别依，所以它生起的因缘就不多了。它变化很多，有时候第一刹那眼识生起，第二刹那眼识消失，变成耳识生起；它这个前五识的了别性是刹那刹那变化的，很难相续。但第六意识不一样，我们看第六意识：
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
这个第六意识生起的因缘比较多。这当中有两个原因：
第一个、它跟寻伺相应故，自能思虑不籍他引故”。它有寻伺的功能，不像前五识没有寻伺。前五识只能够随外门转，就是说，前五识如果没有外境的因缘具足，前五识就不能活动，它只能够缘现在的境界来生了别的功能。这个第六意识有寻伺，它能够随外门转，也能够随内门转，就是第六意识它能够跟前五识一起合作来缘现前的境界，随外门转；它也可以两个眼睛一闭，自己在心中生起名言，在自己的名言当中生起寻伺，生起觉观；“自能思虑不籍他引故”，它也能够随外门转，也能够随内门转，这是第一个。
其次“籍缘少故”。第六意识的了别，外在环境的变化，对第六意识没什么影响。你说没有空间了，或者突然间停电了，对第六意识的修行完全没有障碍；没有光明了，都没关系的；它所需要的因缘本身就比较少，所以它现行的时间多。但是它有五种情况是不现行的，就是「五无心位」。
我们这个地方再拣别一下，这个了境能变，它的了境有两种情况：
第一种是五俱意识，就是说第六意识夹带前五识来活动，随外门转的。可能是跟眼识活动，或者是跟耳识活动，或者是跟两个识，或者三个识，或是跟五个识活动，各式各样的因缘，总之它是随外门转，这个叫五俱意识。它去了别现在的境界。
第二个呢，就是第六意识它不依止前五识，它去了别过去的境界，或者未来的境界；它去回忆过去的事，或者是去臆想未来，这个叫独头意识。
这个了境能变的了别性，主要是两种：一种是五俱意识，第二个是独头意识。
一般这个年纪大的人，年纪大他那个根败坏，你会发觉老和尚他那个五俱意识可能会有问题。你给他看一封信，他可能没办法把他看完；你讲什么话，那个声音他也听不清楚。但是他那个第六意识强，他那个第六意识经过他七八十年的修行，那个功力很强；你问他过去的事，他能够记忆很清楚，但是他了别现起的境界有障碍。
因为他那个前五识所依的根败坏了，这个根是个色法，这个色法是老病死的；所以老和尚要缘现前的境界比较困难，比不上年轻人。但是他两个眼睛一闭的时候，入他心中的名言，入他心中的那种不可思议的三昧的时候，那年轻人比不上，那独头意识的话，我们比不上他们。那个独头意识，第六意识它不必靠外在因缘，这个是跟色身没关系，色身老病死，不能障碍第六意识。
所以这个地方有差别，因为你前五识的活动要依止根，而这个根是色身，所以这个色身老病死了以后，前五识的了别性就有障碍，所以缘现前的境界就有困难，是这样子。但是他过去所熏习的佛法，他在佛法当中的那个「信进念定慧」五种善根的势力，那这个色身是不能障碍它，这个地方我们也把它拣别一下。
我们现在正式说明第六意识的五种情况不现行：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为首，名“无想天”。
这无想天，它是一个果报，它是色界四禅的一个果报，无想天的果报。这个果报当然不是佛弟子修的，是外道修这个无想定；这无想定是怎么修呢，它的一个出发点，它的动机，“厌患粗想之力”。我们解释一下，这个外道的修行人，他也是希望离苦得乐，他觉得这个五蕴的果报，色受想行识太苦恼了，这个扰动性使令他身心不安，他很想要找到一个寂静的皈依处；“流转三界中，何处是依怙”，他也很希望找一个能够终身皈依的地方。当然他很快就知道五蕴不是皈依处。
他这个时候，经过他的一次一次冥想以后，得到一个结论，他认为一切的苦恼是由心中的这个想——妄想生起的；这个想就是“于境取相为性，施设名言”，就是心中有种种的名言，使令我苦恼了。这个时候他就开始要破他心中的名言，就是一方面专注的去修定，一方面在定中诃责这个想，观察这个想如病、如臃、如疮；就观察这个想流脓流血，就像这个疮一样流脓流血。就是我各式各样痛苦的果报，都是由这个想而来的，我要到达无想的境界那是多么的安乐。那么当然这世间上一切法因缘生，这个想被你一次一次的诃责以后，它势力就薄弱。到最后
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