第18集《唯识三十颂直解》

    第18集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    《唯识三十颂》,诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛,请大家打开讲义第19面。我们看偈颂的地方：

    依止根本识，五识随缘现，

    或俱或不俱，如波涛依水。

    意识常现起，除生无想天，

    及无心二定，睡眠与闷绝。

    这个地方是讲第三能变的相貌，这个第三能变的相貌，主要就是一个了境能变。就是第三能变的明了的心识，它能够对色声香味触法的境界生起明了分别的功能。虽然所有的心识都有了别的功能，但是这个初能变和二能变，它们的了别功能非常的微细；可以说是第七识和第八识对外在的境界，是没有明显的任何的感觉，不明显。反倒是这个前六识，它能够跟外境接触的时候，生起明显的了别性，所以说在这个第三能变，天亲菩萨安立一个了境能变。

    这个前六识的了别性，它的功能我们可以从两方面来解释：

    第一个，从它的因地的造业上来说，它是“善不善俱非”。就是前六识能够在五欲的境界造很多的杀盗淫妄的罪业；它也可以在三宝的境界发菩提心，修六波罗蜜；所以这个前六识的了别性，它在因地的造业力是最为强大，这是第一点。

    其次，这个了别性在果报的受用上也是特别的敏感。就是前六识这念心跟果报接触的时候，它有苦乐忧喜舍种种的感受；这种感受也特别的强烈，不像第七、第八识完全是舍受。所以我们前面都讲到，就是第三能变这个了别性，它因地的造业强，它在果报的受用也特别的明显。这个是讲到第三能变了别性的一个特色。

    这以下是讲第三能变它生起的因缘。就是怎么有这样的第三能变的功能，这个了别功能是怎么生起的，解释这件事情。我们看讲义。

    已说六识心所相应，云何应知现起分位？

    我们前面讲到这个前六识的善恶的心所，它的一个活动的相貌；现在是说，我们怎么知道它的现起。这个现起就是它从种子生起了别的功能，叫现起；它的分位，这个分位就是它的差别情况；它生起了别性的一个生起的差别情况，差别因缘。

    这个地方，藕益大师把这个偈颂分成了三段：“依止根本识”这是一门，这是一段，这可以说是一个总说，共依门；“五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水”这个又是一段，这个是专讲前五识的生起因缘；前面的依止根本识是个总说。“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝”，这个是讲第六意识的生起因缘。就是分成三段解释。好，我们看藕祖的注解：

    此明第三能变之后三门也。

    前面讲到这个第三能变，藕益大师是以九门来说明，这个地方是讲九门当中的最后的三门。看第七门：

    七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也。

    我们前面也一再强调，一切法因缘生，它不是自生、不是他生、不是共生、也不是无因生，这一切法因缘生是整个大小乘佛弟子的共识，共同的正见。现在这个道理也是这样，说心识也是因缘生，第三能变的这个了别性，它的造业强，它的果报受用也特别的敏感，那么这前六识的了别性是怎么生起的，怎么有这个了别性呢，解释这一段。

    藕益大师分成两部分。先看这个第二行，有一个亲因緣，先讲它的亲因缘：

    一、亲因缘

    “又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲依也”。

    就是说，这个前六转识的了别性，是你过去熏习的种子所生起的，这个是亲因缘。这个亲因缘是这样，当然前六识我们特别要注意第六意识，第六意识是主，我们的生命当中，所有的功能最为强烈的就是第六意识。

    这个第六意识，智者大师把它分成四种相貌：

    第一种、根利遮轻。根利就是说，过去生他在三宝的境界熏习的强，他长时间的念佛、念法、念僧，善根特别的强；遮轻，他在五欲境界的熏习薄弱；所以他今生果报出现的时候，他那个种子善根强，烦恼薄。就像那个目犍连和舍利弗尊者，见到佛陀以后熏习佛法，在七天之内就证得阿罗汉果。这是一种情况。

    第二种、根利遮重。说他宿世栽培，他曾经在三宝的境界熏习的强，佛法的共修他经常参加，法师有说法的因缘他也去听闻，他内心当中在三宝的境界的造作的因缘也特别强。但是他佛法修学完以后，他在世俗之间的放逸的势力也非常强大，他在五欲境界造作的因缘也特别强，烦恼也特别重；所以他今生得果报的时候，根利遮重，他在佛法的善根强，但是他烦恼也重。

    像佛弟子迦留陀夷，迦留陀夷出家以后，他是很喜欢跟女众往来，特别是那一些高贵有钱的女众；看这个律上的解释，他这个贪烦恼重，佛陀很多的制戒都是因他而生起的，但是他后来证得阿罗汉果了，就是他这个善根强，但是他烦恼也重。他善根强修四念处，“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，他那个智慧光明现前的时候，他能够照破烦恼；但是他的修学圣道的时间要拖的比较久，因为他要破障，不像舍利弗尊者和目犍连尊者，他没有障碍。

    说是我们开车，两个人车子都很好，马力都很强，但是有些人他的路很多的石头，有障碍；有些人在高速公路，他没障碍，一下子就开过去了。所以根利遮重就是说，他这个车子这个乘，善根的乘强，但是他石头也特别多，他花的时间要久一点，障碍多一点。但是他有善根的人，终究是能够突破烦恼的，这是第二个。

    第三种、根钝遮轻。说他这个第六意识这个过去的种子的栽培——根钝，他很少参加佛法的活动，对三宝完全没有信心；他可能是一个世间的善人，或者信奉外道，一贯道等等。但是他在五欲境界的栽培也少，他烦恼也特别的淡薄；这种人，多分只有人天的善根，没办法成就出世的圣道。因为他没有善根，他今生遇到三宝也不能生起信心，也不能生起好乐心，就是根钝但是他遮轻，第三种。

    第四种、根钝遮重。最糟糕了，他宿世跟三宝缘结的浅，但是他在五欲境界的活动的势力强，烦恼重，这种人的生命多分都是在三恶道。

    所以说呢，这个第六意识的了别性，它在造业的时候，造善造恶；在果报受用的时候种种的感觉，这些都不是自然生起的，这是“必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘”，就是你过去熏习的。你说我今生这个第六意识，有些人喜欢持戒，有些人喜欢修禅定，但是他听闻佛法没有兴趣；有些人他听闻佛法，他能够分别种种的法义，但是他不能修禅定，心静不下来。就是这个第六意识的了别性各式各样，完全是你过去熏习的种子所现出来的，这是第一个，这个叫亲因缘。

    二、增上缘

    “谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依”。

    这个是增上缘，就是说，前六识除了它自己的种子以外，它还要依止根本识的现行，就是依止第八识的明了性。比如说你这个人善根强，对三宝的信心强，般若波罗蜜的智慧也强，但是你曾经有一种罪业现行了，到三恶道去了；这个第八识它是在畜生道的时候，这个时候对你第六意识的了别性会有障碍，报障。就是你善根强，但是你到畜生道去，你遇到了三宝，那个信心不能表现出来，有遮障。所以这个了别性，跟第八识的现行有关；第八识如果是在畜生道的时候，第六意识会有障碍；到天上去，也有障碍；只有人道是最好。

    像目犍连尊者他有一个皈依弟子叫耆婆，耆婆是一个医生，他是阿阇世王的一个大臣。他在生的时候是目犍连尊者的在家的皈依弟子，他对目犍连尊者非常的恭敬，每次看到目犍连尊者都是顶礼，礼拜、恭敬、赞叹。不管是在佛堂，不管是在马路上，只要他看到他师父，他一定跪下来顶礼。后来耆婆死掉以后到天上去了，到欲界天去了。

    目犍连尊者，有一次他的出家弟子生病了，目犍连尊者用神通就飞到这个天上去，要这个耆婆开一些药给他的这个弟子吃。但是耆婆这个时候第八识阿赖耶现出的是一个可乐的果报，诸天的这种放逸的果报；这个时候耆婆看到目犍连尊者，他打个招呼就走了；他是坐的车乘，带了几个天女在游玩。这个时候看到目犍连尊者只是伸手打个招呼就过去了。后来目犍连尊者还是用神通把他定下来，问他说我这个弟子生病了应该怎么办呢？耆婆就说断食就好了，讲没几句话又去玩了。

    这怎么回事呢？就是说耆婆他在人果报的时候，是对三宝如此的信心，善根；但是他得到天的果报的时候，他的第六意识的了别性有变化；就是什么呢？就是因为它这个了别性的生起，要依止第八识当增上缘；这个第八识是一个天的果报，这个对第六意识的明了性有障碍。长寿天也是八难之一，畜生道也是八难之一。

    为什么呢？这个第六意识的了别性要修学圣道，你这个第八识太过痛苦也不行；说这个到地狱去、恶鬼、畜生，这个第八识所现的果报太苦恼了，这个时候你善根也

    （本章未完，请点击下一页继续阅读）