第17集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
罗蜜的善根，这个功德林给烧掉。
所以在这个菩萨戒，菩萨戒对这个嗔的制法是非常重，我们下学期会讲到这个菩萨戒，那跟声闻戒不同。声闻戒里面制这个贪制的很重，它对一个比丘的要求，你能够有几个钵；你的衣服，你的三衣，你这个衣服要穿几年才能够换；你的具，你所有的资具，那有很严格的规定。但是这个菩萨戒里面，对这个贪的制法是比较轻；这个菩萨他畜这个钱宝，有种种的资具，这一点他制法比较轻。
但是菩萨戒里面制这个嗔心制的非常重；说是「嗔心不受悔」，说有人触恼你了，你生气了，这个是可以理解；但是他向你忏悔以后，不管他怎么触恼你，他只要真实的向你忏悔，你一定要接受，而断除你的嗔心的相续；如果你不接受，这个时候菩萨是犯波罗夷罪了，是这么重；在这个十重里面，就有好几条是跟嗔有关的。为什么呢？因为嗔心会坏你的大悲心，这个大悲心一坏菩提心就坏了；所以这个嗔心的过失比较重一点。
这个嗔心的对治，藕益大师在《灵峰宗论》他开了两贴药：
第一个、就是说我们要观想，「随缘消旧业」想：说是这个人会触恼我，这件事情会在我的这个生命出现，这当中有因缘；就是说，我们过去一定有这样的罪业，才会去招感这个不如意的境界出现。所以我们应该回光返照，这个不如意的境界是我内心的罪业所变现的，是一种重报轻受，自作自受。所以我们今天应该心甘情愿去承受，我们自己过去所造的罪业的果报；而这样的这个不如意的境界跟别人是没关系的，主要是你阿赖耶识的业力所变现。这是第一个观想，就是「随缘消旧业」想。
第二个、要「当善知识想」：就是说你把这个不如意的境界，当做你一个磨炼的对象。我们修这个菩提心，菩提心当中的一个基础，就是这个包容和宽恕；而这个包容和宽恕，是要在你的冤家的所缘境去修的。说你的朋友，你的亲属，对你很好的亲属，他可以引生你佛法的信心，佛法的善根；但是宽恕和包容，你的朋友不能给你，因为他对你那么好，你不能生起这个宽恕和包容；这个宽恕和包容这种善心的生起，你一定是面对逆境，面对你的冤家的刺激，你才能够生起宽恕和包容。而这个宽恕和包容，在我们这个修行菩提心是非常的重要。
我们凡夫的心情是好乐顺境，厌恶逆境，一般人是这个心情；但是，如果一个人完全是顺境，这件事情并不是吉祥的事情，你有某一部分的功德不能生起，所以说这个生命这个酸甜苦辣你都要去尝一尝。当然完全是逆境，可能也会让你退失信心；但是这个在顺境当中掺杂一点逆境，对你是增上的。就是你的那个宽恕包容，还有你这个修行那个忍力——忍辱波罗蜜；这个忍辱波罗蜜一定是在逆境成长，在逆境中修起来的，历事炼心。
我们可以看的到，说是现在的佛教界，跟我这一层的，出家大概十五六年左右的，很明显的看出一个人的因缘；你看这个住茅棚的跟住僧团的，就不完全一样，不完全一样。就是在这个僧团的这个恶因缘，逆境这样磨炼成长出来的，这种在僧团当中住久了他有一点忍力；他有一点逆境刺激的时候能够安忍不动，他容易过的了关。
说你一开始出家就去住茅棚，在一个茅棚里面事事顺利，都没有人去干扰你，你完全做你喜欢做的事情。没错，你的时间很多，可能在静坐方面有一点功力；但是你缺乏这样的历练，这种逆境的刺激的历练，一点点逆境就把你打垮了。那么一切法因缘生，因为你成长的过程当中就缺乏这样的因缘，非常可惜；缺乏这个逆境的刺激，使令你在整个菩萨道修学当中，那种包容的心，那种忍辱的力量，不能生起。不是你善根不够，而是你缺乏这样的环境。
所以这种恶因缘，如果我们能够好好利用，在这个菩萨道当中，有很多的功德都是在恶因缘生起的，这是非常需要。有些功德是在顺境，尤其是修止修观的时候，那一定是心平气和的时候；但是有些功德，譬如说宽恕、包容、忍力，那一定是在逆境的刺激的时候，你那个潜能才能够发挥出来。
所以我们讲顺逆皆方便，我们能够真正的去用功，顺境能够生起某一方面的功德；在逆境当中也能够生起某一方面的功德，是这个意思。所以我们遇到逆境你不必起嗔心，你不必因为外在的境界的刺激，把你的功德烧掉，没有必要这样。你应该在逆境现前的时候，增长你某一部分的功德，就是忍力和宽恕、包容的这种善根。所以这个就是当善知识想，那这个是更积极了。再看第三个，痴。
三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。
这个痴，「于诸事理，迷闇为性，一切杂染所依为业」。这个痴是相对前面的无痴的。这个痴当然指的是无明，这个无明有两个：第一个是「异熟果愚」，对于异熟果，对因果的愚痴。第二个是「真实义愚」，对这个我空、法空智慧的愚痴。
这个愚痴在《俱舍论》说，愚痴的生起有两个因缘。有些人，他对这个真理迷惑暗钝；他当然一开始是迷惑了，但是他的心特别暗钝，你跟他讲半天他听不懂。这怎么回事呢？《俱舍论》说有两个因缘：
第一个、你过去有谤法的因缘；就是有人在弘扬正法，你说出一些负面的话。你说哎呀，你讲这些法都是文字相，根本是无义无利的；这样子使令这个佛法的流传受到障碍了，这样子会使令你来生修学佛法就有障碍——愚痴、暗钝。就是别人为你说法，说了半天你就是不能懂，不能悟入；这是有问题，这谤法的因缘。
第二个、就是你有这个贩卖酒和毒药的因缘；这个酒是无明药，你卖这个酒和毒药给众生吃，你来生也容易愚痴。
这两种因缘使令我们愚痴，这都是要忏悔的。
四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。
这个慢心的生起，当然不是在初学者；他的情况是“恃己于他”，就是这个身口意有点功德的人，才会生起高慢。说你是福报广大，或者是身相庄严，或者是种姓高贵——这个种姓高贵是过去的话，现在的话意思就是学历很高，高学历。你有这个其中一种功德，就使令你高举，在无量无边的众生当中把自己的地位抬高了，你们这些人谁也比不上我，这样子就“生苦为业”。因为你高慢的缘故，别人的劝谏，别人的法你就不能接受，你就容易去造罪业了，这罪业就招感痛苦的果报了。
这个高慢心，在我们中国的这个思想文化当中是蛮强调要谦卑的，说是“谦受益，满招损”。说我们在整个成佛之道当中，有些人他的功德是不断增上的，他从出家到最后都功德都增上，他的功德都很少去折损。有些人一开始功德是增上，到最后他的功德开始折损了，他的功德是负面的。这表示你的慢心生起来。就是你的慢心生起的时候，满招损，你的功德开始在退步了。它有折损功德的力量，这个慢心不得了。
这个事情是这样，当然慢心主要是「我」生起的，不过我们这个我空观不要讲那么细。这个谦卑啊，印光大师他也有方法可以对治这个慢；说是“观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。说是我们这个高慢心的生起，你就是一天到晚心中就是思惟你的功德，就你看到你的功德，就高慢了。换个角度，就是“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。其实我们自己要稍微心平气和静下来，我们很容易发现自己还有很多的过失，你很容易发觉你的身口意还有无量无边的过失，这个时候你不敢起高慢心了。
但是你要一天到晚只看到你的功德，你就容易高慢，所以观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。就是说你现在换个角度，你多看别人的优点，多看自己的缺点，这个时候你那个高举的心就调伏下来了。换个角度，不要老是看别人的缺点，看你的功德；多看一切众生的功德，多看看你自己的缺点，这个是对治高慢。那么你这个心能够谦卑，你对于众生对你的劝谏的话、教化的话，你就能够接受，你的善根就能够不断的增长。这对自己有好处。
五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑，善品为业。
这个疑呢，“于诸谛理，犹豫为性”，就是犹豫不决，不是说完全的不信，是怀疑，是这样子吗？怀疑。这个怀疑的相貌有三个：第一个是疑法，第二个疑师，第三个疑自。
第一个，我们对于法宝的怀疑，对于业果的思想，对于空性的思想，对真如佛性的思想怀疑，这个世间上真的有因果吗，怀疑。
第二个是疑师，对于师长能力的怀疑。这个意思就是说，尤其是在末法时代，末法时代这个住持正法的师长多分都是凡夫，不像在这个正法时代；正法时代我们拜一个阿罗汉，拜一个菩萨做师父，这些圣人的身口意都是清净庄严的，所以我们很容易生起恭敬心，生起信心，得到善知识的摄受教化。
正法时代过去，像法时代过去，到了末法时代，修学佛法有一个问题，就是这些住持正法的这些大善知识，多分都是凡夫。他有他的善根的功德，但是也有一点不足的过失；我们在亲近善知识的时候，这有问题了，他有这个烦恼发动的时候，就使令我们生起怀疑。
这怎么办呢？
智者大师说，你要观想，说你是一个贫穷的人，贫穷的人渴望珍宝，它这个珍宝不是放在干净的地方，放在垃圾堆里面；你为了要求这个珍宝的缘故，你应该要忍受这个垃圾的味道。说是这个正法时代，这个珍宝都放在干净的地方，我们亲近善知识很容易。这个末法时代，有这个正见的，有这个摄持佛法的这些善知识，多分都是凡夫；这凡夫当然都是有烦恼
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