第16集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
生法，从本性上观察是毕竟空的。
那么我们从这个因缘所生法当中，深观到它的体性是不生、不灭的空性的时候，这个时候给我们很大的信心，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。这个时候我们容易发起菩提心。所以在菩萨戒上说，这个菩提心的一个总相，是依止对于真如佛性的信心安立的；说你凭什么敢发菩提心呢，你怎么知道你这个烦恼无尽能够誓愿断呢？凭的就是“何其自性，本自清净”，这一份的信心。
(2)即假：在整个空性当中，我们念头一动，就具足十法界的因果；那么有各式各样的念头，就招感各式各样的果报。
(3)即中：那么即空即假即中，把这个空性的体性和这个因缘法的这些假名、假相、假用把它合起来，空有无二，就是即中了。
我们刚开始要先建立这样的一个理解，就是明白生命的真相。由这个无痴的智慧开展出来以后，我们就能够修学无贪和无嗔。
五、无贪
这个无贪的善根就是说，「对于有、有具，无着为性」。对这个三界的可爱的果报，我们内心当中没有染着的心情——无着；这个无着的意思就是它不是缘缺不生，它是对治义，它有这个对治的力量。这个贪烦恼的活动，当然它的所缘境很广泛的，不过多分来说呢主要的是两个：就是年轻人是贪这个色，老人家是贪财。
（一）不净观：说年轻人血气方刚，贪爱这个色身。这个色身的贪爱的对治，是修这个不净观。说我们的贪爱心的生起，佛法的意思是来自于颠倒；说你为什么会贪爱呢，就是我们认为这个色身是清净美妙的，一种清净的颠倒；所以我们应该透过这个观，去观察色身的真相。说是「种种不净物，充满于身内。常流出不止，如漏囊盛粪」。
1、观内相不净：说是我们这个色身是怎么回事啊，是种种不净物，充满于身内，我们今天把这个色身的皮和肉剥开以后，去观察色身的内在的相貌，这个心肝脾肺肾，是种种不净物充满于身内，我们找不到一个干净的东西。
2、观外相不净：这个不净物它还不是完全在里面，「常流出不止，如漏囊盛粪」。这个九孔，白天晚上经常流出不净的东西，就像这个漏囊盛粪一样。
我们刚开始当然是…就是心中颠倒，你强迫你自己一次一次的去观察，观察久了以后，你内心当中就产生觉悟了；哎呀，我过去的思想果然是颠倒错误的。这个时候对我们贪爱的心就有调伏的力量,这个是调伏贪爱的烦恼，年轻人多数是要修不净观对治这个贪烦恼。
（二）无常观：老人家呢，老人家的心情是没有安全感，所以他认为财富是他的皈依处，贪着财富；这怎么办呢，也是要修观，修这个无常观。说是「诸未施财无常灭，由施反成有财库」。说我们今天把这个财富贪着积蓄起来，不加以布施，等到我们有一天死亡到来的时候，诸未施财无常灭，这个死亡一到，把所有财富都破坏了；如果我们今天能够在有生之年，把这个财富布施出去，转换成一种善业，这个善业的力量能够引生到来生受用的，使令我们来生由于这个善业的力量，得到可乐的果报。
所以我们应该是要把这个无常败坏的财富，把它转换成善业，这个善业才是我们依止处；所以我们透过这个无常观能对治对财富的贪着。所以这个无贪、无嗔、无痴呢，从前面的信心，而变成一种智慧的观照；这个是一个无贪善根的生起，就是修观。再看这个无嗔。
六、无嗔
这个嗔心是对于这个苦、苦具的一种憎恚；那么对苦、苦具的憎恚，主要有两种：一种是人为的因素，一种是非人为的因素。我们的嗔心…当然有时候我们的嗔心的生起也是跟天灾人祸的因缘有关系；但是我们大部分的嗔心生起都是人为因素，都是跟一个有明了性的补特伽罗生起对立生起，大部分。所以多分来说，这个嗔心都是修慈悲观的；说是有些人嗔心很重，他跟众生接触他内心当中就发脾气。这怎么办呢，当然这个念头嗔心也是因缘所生法，它也可以对治。
（1）、说是你先修「平等舍心」：这平等舍的意思就是说，你这一念心，你也不是一天到晚起嗔心的，你有时候看到某一个人也是起欢喜心嘛，你对某一个人就起嗔心，这个时候你应该修平等舍。你观想这个世间上这个冤家和亲属都是不决定的，不是你想象的那么的决定性，一定是这样的。说是他这个人今生是你的亲属，前生可能是你的冤家；那么说这个人今生是你的冤家，他过去生是你的亲属，或者来生是你的亲属；亲属和冤家这件事情是不决定的，它随时都会有变化的，不是我们所想象那么的坚固，那么的坚定不变。
所以我们修慈悲观，第一个，先修平等舍，使令我们内心先调柔一点；就是这个亲属和冤家的定义是不决定的，因缘是随时会变化的；这样子使令我们这个刚强的心性调柔下来。
（2）、正修慈悲观：调柔下来以后呢，就正式修慈悲观了，就是知母、念恩、报恩。说是我们不应该只看到今生的生命，我们应该从今生的时空跳脱出来，看到我们过去有无量的生命，而每一次的受生都有一个母亲；从这个无量生命的观察，我们知道上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，它们都曾经做过我的母亲；而它做我母亲的时候，对我的呵护，对我的照顾，跟今生的母亲是完全一样的，所以它们对我有恩德。知母念恩，我们产生报恩的心的时候，这个时候我们就容易生起对它慈心和悲心——与乐拔苦的心情。
就是说，人跟人之间的对立，完全是生起一种彼此的陌生；人跟人的对立，一个国家跟国家的战争，主要就是大家没有互相的理解对方；其实我们从无量的时空去观察，人跟人的关系是非常密切的，密不可分的。就是说，并不是我们想象的，你跟我完全没关系。那么人跟人之间没关系的时候，一点误会生起，就容易马上对立起来；但事实上，人跟人之间不是没有关系，人跟人之间有很密切的关系。就是每一个众生它跟我什么关系呢，它都曾经做过我的母亲，那么这关系就很密切了；在这一层因缘之下什么事情都是好商量的，人跟人之间你能够找到一个共通的关系以后，要化解彼此的误会就容易了。
这个意思就是说呢，我们应该要跳脱这暂时的今生的因缘，去看到过去的生命，就知道了一切有情都曾经做过我的母亲，跟我的关系它是如此的密切；这样子呢，就有助于我们对一切众生生起一种善意，散发出我们的善意。我们希望一切有情它有痛苦，我们希望今天修习的功德拔除它的痛苦。它没有安乐，我希望把今生所修学的功德，施给它种种的安乐，我们内心当中很真实的散发出这样的善意出来。你不断的修学，你那个嗔心就能够有变化，转成慈悲心，转成一种无嗔的善根。这慈悲心，当然是菩提心的基础，一定有慈悲心，才能发菩提心。
这个无贪、无嗔、无痴的善根，是调伏我们心中的烦恼；就是我们从前面的深信业果，断恶修善，而达到了修习止观，调伏烦恼。你心中有一种正念的力量现前，不再像以前，老是随着烦恼而转；你多少能够做的了主，当然这个是心中有一个法宝的力量。但是这个时候呢，这智慧的功德——这个止观的力量还是薄弱的，就是这个内心还是属于散乱心的阶段，这种智慧也是闻思的智慧。所以我们应该接下来要成就这个禅定，这个禅定的功德就是勤、安、不放逸、行舍。
七、精勤
这个勤当然是精进，专一相续，精者专一，进者相续。我们如果是成就一个闻思的智慧，那你当然不必说很精进，一天大概静坐半个小时，一个小时也就够；但是你要成就禅定，那非得要专一相续不可，要把世间的尘劳放下。
八、轻安
这个精进以后呢，会产生一个轻安，这个轻安就是「远离粗重，调畅身心，堪任为性」。这个轻安啊，它的次第就是透过我们对于所缘境的专注，一次一次的专注以后，先达到内心的寂静，产生内心的轻安；然后再引生色身的气血的调畅，再产生色身的轻安；这个轻安乐是我们判断禅定的一个关键点。说这个禅定有三种功德：明了、寂静、安乐；这明了、寂静是比较微细。但是一个人禅定是不是真实的生起，就从他的是不是有轻安乐可以判断；他的身心，是不是从这个粗重性转成轻安性，这个是禅定生起的一个判定标准。
九、不放逸
不放逸，这个地方的定义就是说有两个：第一个、「于所断恶，防令不生」，对于所断除的恶法防止使令它不生起；第二个、「于所修善，修令增长」，对于所修的善法，使令它增长广大。当然这个不放逸，这种摄心在道，这个是加行位的菩萨才完全做到的，就是有禅定的菩萨才容易做到。
十、行舍
行舍，那么这个行舍也是禅
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