第15集《唯识三十颂直解》

    第15集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    请大家打开讲义第15面，这一大科是说明第三能变的相貌。前面的偈颂主要是讲到前六识的心王的了别的情况，这以下的偈颂是说明它所相应的心所，我们看偈颂：

    初徧行触等，次别境谓欲，

    胜解念定慧，所缘事不同。

    这个是讲到第三能变——了境能变，它在六尘的境界活动的时候，所相应的心所有法。我们看藕祖的注解：

    此覆解徧行、别境二种心所也。

    这个地方是重复的解释五遍行和五别境，两种的心所的相貌。

    触等已如初能变释。

    触等指的是“触、作意、受、想、思”这个五遍行，五遍行因为它能够普遍的在一切的时间、空间上活动，所以叫做普遍。前面在初能变已经讲过了，就不再详细的分别。

    别境者一、欲。二、胜解。三、念。四、定。五、慧。

    遍行当然是普遍的在一切的境界活动，这个别境呢，是在一个各别的境界活动。首先我们看欲：

    欲——缘所乐观境；胜解——缘决定境；

    念——缘所曾习境；定慧——缘所观境。

    故云“所缘事不同”也。馀如百法中释。

    这个五别境，它们都有它各别的活动的境界；比如说这个「欲」，这个欲就是希望的意思；这个希望它的活动呢，是在所欲观境——它所希望去观察的境界，当然也可能是一个五欲的境界，也可能是一个三宝的境界。换句话说，它所不欲观察的境界，不可能生起这个欲的心所。

    「胜解」，这个就是一个坚定的理解，这种理解，它的了别的境界是缘决定境；如果是一个犹豫不决的境界，那不能生起胜解，胜解的活动，一定是在决定的境界。

    「念」，是“缘所曾习境”。这个念就是明记不忘。它的活动范围就是这件事情它曾经有所闻思过，如果它没有闻思过这种境界，它不能生起念心所，不可以，不能明记不忘。

    这个定和慧，定就是「于所观境，专注不散」，叫定。这个慧呢，就是「于所观境，加以拣择」，能够加以拣择，抉择，都是在所观境；或者是佛号的境界，或者是咒语的境界，乃至于这个佛像的境界等等，它都是在所观境。

    “故云所缘事不同”，它们所攀缘的境缘是各种各种不同的，每一个都各式各样不同。不像遍行，它们五个心所是在同一个境界活动，这个遍行是五个心所在同一个境界活动；别境是五个心所在各别的境界活动，你有你活动的境界，我有我活动的境界，那叫别境，所以这个地方叫“所缘事不同”，这个是在形容别境它们缘的境界是有差异的。关于这一点，我们看：

    附表十三——十大地法

    附表第十三，在《成唯识论》讲到一个“十大地法”。先解释地，这个大地这个地，这个大地就是依止的意思，依止。说这个大地是一切草木所依止，一切草木都依止大地才能够生长；我们心中的坚固的念头，也是要依止这十个法才能够生起，所以这十个法以大地来做一个譬喻；这十个法门就像大地一样，能够生长善恶的念头，这叫十大地法。这十个法指的是五遍行和五别境，这个地方我们拣别一下；我们心念的生起，也可能起善念，也可能起恶念，这当中有两个因缘：

    第一个，是任运转生的。这个任运转生呢，就是说由于我们过去的业种子，再跟外在的境界一接触就生起了念头，心随境转；我们本身内心当中就有这样的善恶的种子，然后遇到了境缘的刺激，就生起了善念、恶念；当然可能到了染污的境界我们生起了恶念，到了三宝的境界生起善念。这种情况呢，就不是这个十大地法，那主要的就是五遍行了，这个五遍行就是触，触来引导，触，作意，受，想，思。就是《成唯识论》说的这个五遍行，是由触来引导。

    就是我跟什么境界接触，我就生起什么念头，我到了染污的境界，我就生起了恶念；我遇到三宝的清净的境界，我就生起了念佛、念法、念僧之心。这种情况呢，这种念头是任运转生的。这个多数就是一种等流习气，你过去是一个怎么样的情况，今生也就怎么样。

    这个十大地法主要是讲第二种情况，就是念头的第二种是作意引生的；就是透过你这个作意，而引生触、受、想、思，你刻意去栽培的；当然你也可能刻意去栽培善念，也可能栽培恶念。所以这个十大地法，就是由这个作意引生触，而引生受、想、思。那么我们来看，我们这个

    十大地法的次第：

    是由慧——慧心所当然是最主要的了，这个慧当然是要有这个念和定做基础；引生胜解，引生欲；然后引生作意，触受想思，然后再引生善恶念。我们先从这个作意讲起。

    一、作意：我们一个心念的生起，第一念就是作意，从这个十大地法当中就是作意；这个作意就是一个警觉，警觉令起心种，就是把这个心念加以警觉。比如说我现在在打妄想，欸，到最后变成一种烦恼，烦恼活动了，这个时候我们警觉作意，欸，我不能打这个妄想，这个妄想会引生我痛苦果报的，我们开始念佛，忆佛念佛。这个时候作意它会引导你从妄想当中解脱出来，而强迫你的念头去忆持佛号——不能念要他念，不能专要他专。而这样子的力量就是作意，它能够把你的念头加以警觉，引导你趋向于你要所缘的境界；当然这个作意有如理作意，有不如理作意。如果如理作意，那是一个清净的；如果是不如理作意，那是染污的；假设我们以念佛来说，那当然是如理作意。

    二、触：作意了以后就是触。我们刚开始只是有一种念佛的作意，但是我们这个明了的心还没有跟佛号正式的接触；说是本尊相应法，什么叫做跟弥陀相应呢，一句弥陀念诵听。印光大师说，“念从心起”，这个时候我们想要念佛的心从内心当中作意，这个时候心中没有佛号的声相；“声从口出”，这个嘴巴的振动创造了一个所缘境的声相，那么当我们创造一个声相以后，再把它“音从耳入”听回去，这个时候，正式的入了“触”，就是我们这个明了的心性，跟阿弥陀佛的大功德正式的接触了。所以作意它引生这个触，我们会跟我们所要接触的境界，心跟境正式的接触；这个时候我们这一念苦恼的心，跟佛的大功德的这个境界，正式的接触。

    三、受：接触了以后就有受，有各式各样的感受。当然我们这个心跟佛号接触，说是“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。我们这个苦恼扰动的心跟万德洪名一接触的时候，内心当中有寂静安乐的感受出现，有各式各样的殊胜的乐受。

    四、想：有受以后就有想，开始生起很多的名言。如果我们这个时候是作意要修止，名言比较少，应该就只有佛号的名言，心中在佛号是无分别住的，但是佛号的名言是存在的；如果我们是修观，那名言就比较多了。那就把极乐世界的名号，再开展出来极乐世界的广大的依正的功德庄严：七宝池，八功德水；正报妙，依报妙；那这个时候，名言就很多了。所以这个想，就是施设种种的名言，在这个名言的境界里面加以取相分别。

    五、思：那么由这个想，就带动这个思，开始造业了，这个业性的开始就是思心所，造业。

    寻伺：这个思心所的下一步就是寻伺。寻伺当然是有恶寻伺和善寻伺，就带动了善念、恶念；如果是在三宝的境界，由这个“作意，触受想思”以后，可能我们会带动了信心、惭愧心，无贪、无嗔、无痴的心，有种种的善心生起了。就是在这个作意所引导的情况之下，就是这样的情况。

    那么这个时候我们会问，我这样的如理作意是怎么来的呢？我们就往前推。

    一、欲：这个念头也不是有自性的，一切法是因缘生，“此生故彼生，此有故彼有”，这个作意心所是由欲——心中的希望而来的。有些人他对今生生命的希望是追求五欲乐，以追求五欲乐为他生命的目标；他这个人的作意，多分来说是在五欲的境界活动，多分；他很难来到三宝的境界活动，他也不太会来参加寺庙的活动，因为他根本没有这样的作意，他为什么没有这个作意呢，因为他没有这个希望。有些人他的希望是往生极乐世界，那又不同了；他这样的这种希望，就容易带动他心中的作意，经常在阿弥陀佛的圣德这方面不断的活动，忆佛念佛。所以他有各式各样的希望，就会引生各式各样的作意。

    藕益大师在《成唯识论》说，这个希望对一个人影响很大。他说，小乘的学者他观一切法空，无我、无我所，但是他却进入了偏空涅槃，到了一种自受用的境界。大乘的菩萨也观一切法空，无我、无我所，但是他却能够从空出假，生起大悲心，广度众生，成就他受用的功德；为什么呢？为什么两个人都观一切法空，有这两种不同的相貌呢？因为心中的希望不同。一种是发出离心，他只希望成就自利的功德；一种是发大悲心，菩提心，他要能够成就自利利他的功德。所以

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